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Análise do Discurso 2

2012-01-20T12:01:00.160-02:00

Página Maria Granzoto

Arapongas - Paraná

ANÁLISE DO DISCURSO – UMA NOVA EMPREITADA

PARTE II

Importante ainda lembrar que “ A interpretação histórica é, pois, fundamental para a leitura do atravessamento dos discursos nos textos. Na medida em que os sentidos se constituem no movimento de materialização do exterior nas formas linguísticas, é preponderante o papel da memória na produção de sentidos, pois a determinação histórica faz com que a interpretação dependa do reconhecimento do interdiscurso que apaga ou desvela significados” (Gregolin,1977). Após uma breve passagem pela História, vamos ao foco principal: a Análise do Discurso (AD).

Assim:

Na perspectiva discursiva, a linguagem só é linguagem porque faz sentido. E ela só faz sentido porque é parte da história.

A Análise de Discurso reúne três regiões do conhecimento: a teoria da sintaxe e da enunciação. A teoria da ideologia e a teoria do discurso que é determinada pela história em seus processos de significação.

Tudo isso é perpassado pela teoria do sujeito de natureza psicanalítica.

DISPOSITIVO DE INTERPRETAÇÃO.

Toda leitura precisa de uma teoria.

ALTHUSSER escreve sobre a leitura de Marx

LACAN escreve sobre a leitura de Freud.

BARTHES considera leitura como escritura.

FOUCAULT propõe a sua arqueologia.

A leitura não é transparente porque se articula em dispositivos teóricos.

A AD coloca a interpretação em questão, estuda não apenas a interpretação, mas trabalha seus limites e mecanismos, como parte dos seus processos de significação.

A AD vai fazer compreender como os objetos simbólicos produzem sentidos, analisando os próprios gestos de interpretação, que considera como atos do domínio simbólico. A hermenêutica estuda o que significa.

A AD não fica apenas na interpretação, trabalha com um método e constrói um dispositivo teórico.

Não há verdades ocultas atrás do texto, há gestos de interpretação que o constituem e que o analista, com seu dispositivo deve saber compreender.

CONCEITOS DA AD

Devemos distinguir

INTERPRETAÇÃO, INTELIGIBILIDADE E COMPREENSÃO.

INTELIGIBILIDADE- refere o sentido à língua. Ex. “ele disse isso” É inteligível, mas não é interpretável, porque não se sabe quem é ele.

INTERPRETAÇÃO - É o sentido, pensando-se o co-texto, (as outras frases do texto), e o contexto imediato.

COMPREENSÃO – É saber como um objeto simbólico produz sentidos. (Enunciados, texto, pintura, música, etc.). A compreensão explica os processos de significação presentes no texto e permite que se possa escutar outros sentidos que ali estão, compreendendo como se constituem. A AD visa à compreensão de como um objeto simbólico produz sentidos, como ele está investido de significância para e por sujeitos.

Dispositivo teórico da interpretação tem duas faces: uma que é de responsabilidade do analista e outra que deriva de sua sustentação, no rigor do método e no alcance teórico da AD.

Cada material de análise exige que seu analista, de acordo com a questão que formule, mobilize conceitos que outro analista não mobilizaria, face a suas (outras) questões.

Uma análise não é igual à outra, haja vista que mobiliza conceitos diferentes.

Dispositivo teórico da interpretação é uma temática. O dispositivo analítico é construído pelo analista a cada análise. Quando nos referimos ao dispositivo analítico estamos pensando no dispositivo teórico já “individualizado” pelo analista em uma análise específica.

Dispositivo teórico é o mesmo, mas o dispositivo analítico não, porque o que define a forma deste último é a questão posta pelo analista e a finalidade da análise.

A pergunta é de responsabilidade do pesquisador, que organiza sua relação com o discurso, levando-o à construção de “seu” dispositivo analítico optando pelos conceitos que vai utilizar.

Dispositivo teórico objetiva mediar o movimento entre a descrição e a interpretação, sustenta-se em princípios gerais da AD.

Feita a análise, é crucial a maneira como o analista constrói seu dispositivo de análise, pois dele depende o alcance de suas conclusões.

Os dizeres não são apenas mensagens a serem decodificadas. São efeitos de sentidos que são produzidos em condições determinadas e que estão de certa forma presentes no modo como se diz, deixando vestígios que o analista de discurso tem que aprender. São pistas que devem apreender para compreender os sentidos aí produzidos, pondo em relação o dizer com sua exterioridade, suas condições de produção. Estes sentidos têm a ver com o que é dito ali e com o que é dito em outros lugares, assim como o que não é dito.

CONDIÇÕES E PRODUÇÃO DE INTERDISCURSO

As condições de produção compreendem fundamentalmente os sujeitos e a situação.

A memória também faz parte da produção do discurso. As condições de produção também são importantes. Estas condições, se consideradas em sentido restrito, temos as condições de enunciação: é o contexto imediato. Se considerarmos em sentido amplo, as condições de produção incluem o contexto sócio-histórico, ideológico.

Orlandi, p.29, exemplifica com a frase: Vote sem medo, colocada numa faixa no campus de uma universidade, em época de certa eleição. Ali, o contexto imediato é o campus onde a faixa foi colocada, os sujeitos que a assinam, o momento das eleições e o suporte material que é a faixa.

Contexto amplo é o que trás para a consideração dos efeitos de sentidos elementos que derivam de nossa forma de sociedade, suas instituições, a Universidade, a eleição de representantes, a organização de poder, a distribuição de posição de mando e a obediência. Também entra a história, acontecimentos como cores, o negro está relacionado ao fascismo, à direita, e o vermelho, ao comunismo, à esquerda, segundo um imaginário que afeta os sujeitos em suas posições políticas.

Tudo o que já se falou de voto e de política, todos estes sentidos já ditos por alguém em outros momentos, têm efeito sobre o que aquela faixa diz. Experiências de ditaduras e governos autoritários se tornam presentes por este enunciado. A faixa preta acaba trazendo também a memória. As palavras não são só nossas, elas significam também pela história e pela língua. O que é dito em outro lugar, também significa nas nossas palavras. Há diversos efeitos de sentidos presentes num discurso. O interdiscurso nos remete a uma memória, a uma historicidade e a uma significância, mostrando seus compromissos políticos e ideológicos.

Há uma relação entre o já dito e o que se está dizendo, que é a mesma relação que há entre o interdiscurso e o intradiscurso, ou seja a constituição do sentido e sua formulação.

Interdiscurso, para Courtine, é representado como um eixo vertical onde teríamos todos os dizeres já ditos - e esquecidos - em uma estratificação de enunciados que, em seu conjunto, representa o dizível. E teríamos o eixo horizontal - o intra-discurso - que seria o eixo da formulação, isto é, aquilo que estamos dizendo naquele momento dado, em condições dadas. Todo dizer, na realidade, se encontra na confluência de dois eixos: o da memória (constituição) e o da atualidade, (formulação). E é desse jogo que tiram seus sentidos.

É também o interdiscurso, a historicidade, que determina aquilo que, da situação, das condições de produção, é relevante para a discursividade. É através desta relação de historicidade (do discurso) e a história (tal como se dá no mundo), é o interdiscurso que especifica.

Segundo M. Pêcheux (1983), as condições nas quais um acontecimento histórico (descontinuo e exterior) pode vir inscrever-se na continuidade interna, no espaço potencial de coerência próprio a uma memória.

Interdiscurso não deve ser confundido com intertexto. Interdiscurso é todo o conjunto de formulações feitas e já esquecidas que determinam o que dizemos. Para que minhas palavras tenham sentido é preciso que elas façam sentido. No interdiscurso, segundo Courtine (1984), fala uma voz sem nome.

Ao falarmos nos filiamos a uma rede de sentidos, mas podemos ficar ao sabor da ideologia e do inconsciente. Nosso discurso depende de nossa relação com a língua e a história, por nossa experiência simbólica e de mundo, através da ideologia. Só uma parte do dizível é acessível ao sujeito, pois mesmo o que ele não diz (e que muitas vezes ele desconhece) significa em suas palavras.

Tanto o intertexto como o interdiscurso mobilizam as relações de sentidos. O interdiscurso é da ordem do saber discursivo, memória afetada pelo esquecimento, ao longo do dizer, enquanto o intertexto restringe-se à relação de um texto com outro texto. Nesta relação o esquecimento não é estruturante, como o é para o interdiscurso.

ESQUECIMENTOS

Para Pêcheux há duas formas de esquecimento no discurso: o esquecimento número dois, que é da ordem da enunciação. Ao falarmos, dizemos de uma maneira e não de outra. São paráfrases. Este “esquecimento” produz em nós a impressão da realidade do pensamento. Denomina-se ilusão referencial. É o esquecimento parcial, semi-consciente, voltamos muitas vezes sobre ele e recorremos às paráfrases para melhor explicar o que dizemos. É o chamado esquecimento enunciativo e que atesta que a sintaxe significa: o modo de dizer não é indiferente aos sentidos.

Os sentidos são determinados pela maneira como nos inscrevemos na língua e na história e é por isto que significam e não pela nossa vontade. Quando nascemos os discursos já estão em processo, aí é que nós entramos, o que não significa que não haja singularidade na maneira como a língua e a história nos afetam. Elas se realizam em nós em sua materialidade. Essa é uma determinação necessária para que haja sentidos e sujeitos. Por isso é que dizemos que o esquecimento é estruturante. As ilusões não são defeitos, são uma necessidade para que a linguagem funcione nos sujeitos e na produção de sentidos.

Sentidos e sujeitos estão sempre em movimento, significando sempre de muitas e variadas maneiras, sempre as mesmas, mas ao mesmo tempo, sempre outras. Os sujeitos “esquecem” que já foi dito - e este não é um esquecimento voluntário para, ao se identificarem com o que dizem, se constituírem em sujeitos.

PARÁFRASE E POLISSEMIA

Todo o funcionamento da linguagem se assenta na tensão entre processos parafrásticos e processos polissêmicos. Os primeiros são aqueles pelos quais em todo o dizer há sempre algo que se mantêm, isto é, o dizível, a memória. Produzem-se diferentes formulações do mesmo dizer sedimentado. A paráfrase está do lado da estabilização. A polissemia é o deslocamento, a ruptura de processos de significação. Ela joga com o equívoco. Essas são duas forças que trabalham continuamente o dizer, de modo que todo discurso se faz na tensão entre o igual e o diferente.

No jogo entre a paráfrase e a polissemia, entre o mesmo e o diferente, o já dito e o a dizer que os sujeitos e os sentidos se movimentam, fazem seu caminho e significam.

A paráfrase é o mesmo, o estável, a produtividade, a matriz do sentido. A polissemia é o diferente, a ruptura, a criatividade, fonte da linguagem.

A incompletude é a condição da linguagem. A língua é sujeita a equívoco e a ideologia é um ritual com falhas Se o real da língua não fosse sujeito a falha e o real da historia não fosse passível de ruptura, não haveria transformação, nem movimento dos sujeitos e dos sentidos. Nem os sujeitos, nem os sentidos, logo, nem o discurso, já estão prontos e acabados. Eles estão sempre se fazendo, há um movimento constante do simbólico e da história. Há uma tensão constante de paráfrase e polissemia. Os sentidos e os sujeitos sempre podem ser outros. Dependem de como são afetados pela língua e de como se inscrevem na história.

Criatividade e Produtividade. - A “criação”, em sua dimensão técnica é produtividade, reiteração de processos já cristalizados. Pelo processo parafrástico, a produtividade mantém o homem num retorno constante ao mesmo espaço dizível: produz a variedade do mesmo. Exemplo: produzimos variadas frases em nossa língua, mesmo desconhecidas, através de um conjunto de regras.

A criatividade implica a ruptura do processo de produção da linguagem, pelo deslocamento das regras, fazendo intervir o diferente, produzindo movimentos que afetam os sujeitos e os sentidos na sua relação com a história e com a língua. Irrompem assim, sentidos diferentes. Para haver criatividade é preciso um trabalho que ponha em conflito o já produzido e o que vai-se instituir. Passagem do irrealizado ao possível, do não sentido ao sentido. Daí a afirmação de que a paráfrase é a matriz do sentido, pois não há sentido sem repetição, sem sustentação no saber discursivo, e a polissemia é a fonte da linguagem uma vez que ela é a própria condição de existência dos discursos, pois se os sentidos e os sujeitos não fossem múltiplos, não haveria necessidade de dizer.

Jogo entre paráfrase e polissemia atesta o confronto entre o simbólico e o político. Todo dizer é ideologicamente marcado. É na língua que a ideologia se materializa. O discurso é o lugar do trabalho da língua e da ideologia.

Entre o mesmo e o diferente, o analista se propõe compreender como o político e o lingüístico se interrelacionam na constituição dos sujeitos e na produção dos sentidos, ideologicamente assinalados. Como o sujeito (e os sentidos), pela repetição, estão sempre tangenciando o novo, o possível, o diferente. Entre o efêmero e o que se eternaliza.

RELAÇÕES DE FORÇA, RELAÇÕES DE SENTIDOS, ANTECIPAÇÃO:

FORMAÇÕES IMAGINÁRIAS.

As condições de produção dos discursos funcionam de acordo com certos valores, entre os quais a relação de sentidos. Segundo esta noção, não há discurso que não se relacione com outros. Um discurso aponta para outros que o sustentem, e também com dizeres futuros.Não há, desse modo, começo absoluto nem ponto final para o discurso. Um dizer tem relação com outros dizeres realizados, imaginados ou possíveis.

Segundo o mecanismo de antecipação, todo o sujeito tem a capacidade de colocar-se no lugar em que seu interlocutor ouve as suas palavras, daí poder se antecipar ao seu locutor quanto ao sentido que suas palavras produzem. Esse mecanismo regula a argumentação, de tal forma que o sujeito dirá de um modo, ou de outro, segundo o efeito que deseja produzir no seu ouvinte.

Relação de forças - O lugar a partir do qual fala o sujeito é constitutivo do que ele diz. O sujeito pode falar do lugar de professor, ou de aluno, ou de padre, etc. Nossa sociedade é hierarquizada, aí são relações de força ou de poder do sujeito nestes diferentes lugares ocupados. São as suas imagens que resultam de projeções .São as formações imaginárias. Essas projeções permitem passar das situações empíricas –lugares dos sujeitos-para as posições do sujeito no discurso. Esta é a distinção entre lugar e posição. Em todas as línguas há regras de projeção que permitem ao sujeito passar da situação empírica para a discursiva. O que significa no discurso são estas posições, significando em relação ao contexto sócio-histórico e à memória, que é o saber discursivo já dito.

As condições de produção implicam o que é material (a língua sujeita a equívoco e historicidade), que é institucional (a formação social, em sua ordem) e o mecanismo imaginário. Esse mecanismo produz imagens dos sujeitos, assim como do objeto do discurso, dentro de uma conjuntura sócio-histórica.Temos assim a imagem do sujeito locutor mas também da posição sujeito interlocutor, e também do objeto do discurso. É todo um jogo imaginário que preside a troca de palavras.Na relação discursiva, são as imagens que constituem as diferentes posições. As condições de produção estão presentes nos processos de identificação dos sujeitos trabalhados no discurso.

Nas relações de forças, na de sentidos e na antecipação, sob o modo do funcionamento das formações imaginárias, podemos ter muitas e diferentes possibilidades, de acordo como a formação social está na história. Na universidade há muitas imagens, que os indivíduos fazem uns dos outros. Por exemplo: a imagem que o aluno faz do professor e vice-versa, de um pesquisador, do reitor, do funcionário, do diretório acadêmico, etc. Inclusive há imagens que um determinado orador (por mecanismo de antecipação), sabe que o público ouvinte têm sobre o que este vai dizer. Aí será possível ajustar seu dizer aos seus objetivos políticos, trabalhando esse jogo de imagens, cuidando com o que vai dizer, ajustando as imagens na constituição dos sujeitos.(podem ser os eleitores), e trazendo o que os ouvintes gostarão de ouvir.

Tudo isto contribui para as condições em que o discurso se produz e daí o seu processo de significação. O imaginário faz parte do funcionamento da linguagem, não surge do nada, ele vem do modo como as relações sociais se inscrevem na história e são em nossa sociedade, regidas pelas relações de poder. Isto é importante para a análise porque explicita o modo como os sentidos dos discursos estão sendo produzidos, aí se compreende melhor o que está sendo dito. É preciso analisar este discurso dentro de suas condições de produção, estabelecer as relações que ele tem com sua memória e remetê-lo a uma formação discursiva para compreender seu processo. Os sentidos estão nas palavras mas estão aquém e além delas.

FORMAÇÃO DISCURSIVA

O sentido não existe em si, ele é determinado pelas posições ideológicas que estão em jogo no processo sócio-histórico em que as palavras são produzidas. Estas mudam de sentido segundo as posições ideológicas daqueles que as empregam. Estes sabem o que é ou não conveniente expressar.

É a Formação discursiva que nos permite compreender o processo de produção dos sentidos, a sua relação com a ideologia e dá ao analista a possibilidade de estabelecer regularidades no funcionamento do discurso.

As palavras não têm sentido nelas mesmas, mas na formação discursiva ou ideológica que lhes dão sentidos. Tudo o que dizemos tem um traço ideológico, em relação a outros traços ideológicos. Para estudar um discurso o analista vai observar como é articulada a linguagem e a ideologia. Há dizeres presentes e outros articulados na memória. Esta articulação de formações discursivas são dominadas pelo interdiscurso em sua objetividade material contraditória.

As formações discursivas não são blocos homogêneos nem funcionam automaticamente. Elas são constituídas pela contradição, configuram-se e reconfiguram-se em suas relações.

A metáfora é imprescindível na AD e é aqui definida como a tomada de uma palavra por outra. Na AD ela significa “transferência”, estabelecendo o modo como as palavras significam. É por esse relacionamento de transferência que elementos significantes se confrontam, se revestindo de um sentido.

Pela referência à formação discursiva que podemos compreender no funcionamento discursivo, os diferentes sentidos. Palavras iguais podem ter sentidos diferentes, se inscritas em formações discursivas diferentes. Exemplo: A palavra Terra terá sentidos diferentes de acordo com o contexto sócio-histórico que lhe é atribuído.

A identidade do sujeito se dá ideologicamente pela sua inscrição em uma formação discursiva.

IDEOLOGIA E SUJEITO

”Não há sentido sem interpretação”- isso atesta a presença da ideologia. Diante de qualquer objeto simbólico, o homem é levado a interpretar. Ao mesmo tempo que interpreta, nega, colocando-a no grau zero. Nesse apagamento de interpretação, há transposições de formas materiais em outras, construindo-se transparências – como se a linguagem e a história não tivessem sua espessura e opacidade – para serem interpretadas por determinações históricas que se apresentam como imutáveis, naturalizadas. O trabalho da ideologia é produzir evidências, colocando o homem na relação imaginária com suas condições materiais de existência. A ideologia é a condição para a formação do sujeito e dos sentidos. Pela ideologia o sujeito produz o dizer. A ideologia e o inconsciente são estruturas-funcionamento. Pecheux afirma que sua característica comum é de dissimular sua existência no interior de seu próprio funcionamento, produzindo um tecido de evidências subjetivas aí se constituindo o sujeito. As palavras recebem seus sentidos de formações discursivas em suas relações. Este é o efeito da determinação do interdiscurso. (da memória).

A evidência do sujeito apaga o fato de que o indivíduo é interpelado em sujeito pela ideologia. São esses “esquecimentos” que se dão de tal modo que a subordinação-assujeitamento se realiza sob a forma da autonomia, esfumando-se o interdiscurso. Assim considerada, a ideologia não é ocultação mas função da refração, do efeito imaginário de um sobre o outro. A relação da ordem simbólica com o mundo acontece, para que haja sentido que a língua como sistema sintático passível de jogo - de equívoco, sujeita a falhas - se inscreva na história. Essa inscrição dos efeitos linguísticos materiais na história é que é a discursividade.

O sentido é assim, uma relação determinada do sujeito- afetado pela língua - com a história. Este é o traço de relação da língua com a exterioridade, não há discurso sem sujeito e não há sujeito sem ideologia. Ideologia e inconsciente estão materialmente ligados. Pela língua e por este processo.

A interpretação é regulada em suas possibilidades e condições. Não é mero gesto de decodificação, de apreensão do sentido. Não é livre de determinações, não é qualquer uma e é desigualmente distribuída na formação social. É garantida pela memória em dois aspectos: - a memória institucionalizada (o arquivo), o trabalho social da interpretação onde se separa quem tem e quem não tem direito a ela. A memória constitutiva ( o interdiscurso); o trabalho histórico da constituição do sentido ( o dizível, o interpretável, o saber discursivo). A interpretação se faz sobre estas duas memórias, podendo tanto estabilizar como deslocar sentidos.

A ideologia aparece como efeito da relação necessária do sujeito com a língua e com a história, para que haja sentido. Aí a ideologia intervém com seu modo de funcionamento imaginário. É a ideologia que faz com que haja sujeitos. Nem a linguagem, nem os sentidos, nem os sujeitos são transparentes: eles tem sua materialidade e se constituem em processos em que a língua, a história e a ideologia concorrem conjuntamente. O sujeito é determinado pela linguagem e pela história para se constituir, para produzir sentidos e, sob o modo do imaginário, o sujeito só tem acesso à parte do que diz.

O sujeito discursivo é pensado como posição entre outras, é um lugar que ocupa para ser sujeito do que diz. Ele não tem acesso direto à exterioridade (interdiscurso) que o constitui.(M. Foucault,1969). A língua também não é transparente nem o mundo diretamente apreensível quando se trata da significação pois o vivido dos sujeitos é formado pela ideologia. (M. Pêcheux,1975).

Os sujeitos são intercambiáveis. Alguém pode falar na posição de mãe, de professora, de funcionária, etc.

O trabalho ideológico é um trabalho da memória e do esquecimento é só quando passa para o anonimato que o dizer produz seu efeito de literalidade. Exemplo: quando esquecemos quem disse “colonização”, como e porquê, que o sentido de colonização produz seus efeitos (memória). Os sentidos trazem efeitos diferentes para diferentes interlocutores.

SUJEITO E SUA FORMA HISTÓRICA

A forma histórica de sujeito na sociedade atual é contraditória porque o sujeito é ao mesmo tempo livre e submisso. É o assujeitamento, pode tudo dizer, desde que se submeta a língua para dizê-lo. É a subjetividade ao lingüístico, a dimensão histórica e a psicanalítica. O sujeito da modernidade é chamado de sujeito jurídico.

Não se pode explicar a subjetividade através somente de mecanismos lingüísticos específicos. Daí a ambigüidade da noção de sujeito que é determinado pela exterioridade na sua relação com os sentidos.

Para C. Haroche (1987), o sujeito religioso, característico da Idade Média, representou uma forma diferente da moderna forma de sujeito jurídico. Com as mudanças das relações sociais o sujeito teve de tornar-se seu próprio proprietário, dando surgimento ao sujeito de direito com sua vontade e responsabilidade. A subordinação explícita do homem ao discurso religioso dá lugar à subordinação menos explícita do homem às leis: com seus direitos e deveres. Daí a idéia do homem livre em suas escolhas, o sujeito do capitalismo. Essa é uma submissão menos visíve. A injunção à não contradição é a garantia da submissão do sujeito ao saber. Aí o assujeitamento se faz de modo que o discurso apareça como instrumento límpido do pensamento e um reflexo justo da realidade. Na transparência da linguagem, é a ideologia que fornece as evidências que apagam o caráter material do sentido e do sujeito.

A literalidade é uma construção que o analista deve considerar em relação ao processo discursivo com suas condições. É a ilusão do sentido literal que muitas vezes dá impressão de transparência do discurso. Aí a tarefa do analista de discurso expor o olhar leitor à opacidade do texto para compreender como essa impressão é produzida e quais seus efeitos, como diz Pêcheux (1981).

INCOMPLETUDE: MOVIMENTO, DESLOCAMENTO E RUPTURA

Para Orlandi, a condição da linguagem é a incompletude, nem sujeitos nem sentidos estão completos, já feitos e constituídos definitivamente. Nem sujeitos nem sentidos estão completos, já feitos, constituídos definitivamente. Constituem-se e funcionam sob o modo do entremeio, da relação, da falta, do movimento. Essa incompletude atesta a abertura do simbólico, pois a falta é também o lugar do possível.

É a sua abertura que lhe faz sujeito à determinação, à institucionalização, à estabilização e à cristalização. A linguagem se move entre a paráfrase e a polissemia.

O sujeito significa em condições determinadas, impelido de um lado pela língua e de outro pelo mundo, pela sua experiência, por fatos que reclamam sentidos, e também pela sua memória discursiva, por um saber/poder/dever dizer em que os fatos fazem sentido por se inscreverem em formações discursivas que representam no discurso as injunções ideológicas.

Assim o homem significa , o sentido e o sujeito escorregam para outros sentidos ou posições. O equívoco, o irrealizado tem no processo polissêmico, na metáfora, o seu ponto de articulação.

A linguagem não é transparente, os sentidos não são conteúdos. É no corpo a corpo com a linguagem que o sujeito (se) diz.

Ainda que todo sentido se filie a uma rede de constituição, ele pode ser um deslocamento nessa rede. Há também injunções à estabilização, bloqueando o movimento significante. Nesse caso o sentido não flui e o sentido não se desloca. Ao invés de fazer um lugar para fazer sentido, ele é pego pelos lugares, dizeres já estabelecidos. Estaciona e só repete.

· Para Orlandi há três formas de repetição:

· a) a repetição empírica(mnemônica) que é a do efeito papagaio.

· b) A repetição formal(técnica) que é um outro modo de dizer o mesmo.

· c) A repetição histórica, que é a que desloca, permite o movimento porque historiciza o dizer e o sujeito, fazendo fluir o discurso, nos seus percursos, trabalhando o equívoco, a falha, atravessando as evidências do imaginário e fazendo o irrealizado irromper no já estabelecido.

Na perspectiva discursiva, a linguagem só é linguagem porque faz sentido. E ela só faz sentido porque é parte da história.

A Análise de Discurso reúne três regiões do conhecimento:

a) a teoria da sintaxe e da enunciação.

b) a teoria da ideologia.

c) a teoria do discurso que é determinada pela história em seus processos de significação.

Tudo isso é perpassado pela teoria do sujeito de natureza psicanalítica.

DISPOSITIVO DE INTERPRETAÇÃO.

Toda leitura precisa de uma teoria.

ALTHUSSER, escreve sobre a leitura de Marx.

LACAN, escreve sobre a leitura de Freud.

BARTHES, considera leitura como escritura.

FOUCAULT, propõe a sua arqueologia.

A leitura não é transparente porque articula-se em dispositivos teóricos. A AD coloca a interpretação em questão, estuda não apenas a interpretação, mas trabalha seus limites e mecanismos, como parte dos seus processos de significação.

A AD não fica apenas na interpretação, trabalha com um método e constrói um dispositivo teórico. Não há verdades ocultas atrás do texto, há gestos de interpretação que o constituem e que o analista, com seu dispositivo deve saber compreender.

CONCEITOS DA AD

Devemos distinguir

INTERPRETAÇÃO, INTELIGIBILIDADE E COMPREENSÃO.

INTELIGIBILIDADE - refere o sentido à língua. Exemplo: “ele disse isso” É inteligível mas não é interpretável, porque não se sabe quem é ele.

INTERPRETAÇÃO - É o sentido, pensando-se o co-texto, (as outras frases do texto), e o contexto imediato.

COMPREENSÃO – É saber como um objeto simbólico produz sentidos. (Enunciados, texto, pintura, música, etc.).A compreensão explica os processos de significação presentes no texto e permite que se possam escutar outros sentidos que ali estão, compreendendo como se constituem. A AD visa à compreensão de como um objeto simbólico produz sentidos, como ele está investido de significância para e por sujeitos.

O dispositivo teórico da interpretação tem duas faces: uma que é de responsabilidade do analista e outra que deriva de sua sustentação, no rigor do método e no alcance teórico da AD.

Cada material de análise exige que seu analista, de acordo com a questão que formule, mobilize conceitos que outro analista não mobilizaria, face a suas (outras) questões. Uma análise não é igual à outra, haja vista que mobiliza conceitos diferentes.

O dispositivo teórico da interpretação é uma temática. O dispositivo analítico é construído pelo analista a cada análise. Quando nos referimos ao dispositivo analítico estamos pensando no dispositivo teórico já “individualizado” pelo analista em uma análise específica.

O dispositivo teórico é o mesmo, mas o dispositivo analítico não, porque o que define a forma deste último é a questão posta pelo analista e a finalidade da análise.

A pergunta é de responsabilidade do pesquisador, que organiza sua relação com o discurso, levando-o à construção de “seu” dispositivo analítico optando pelos conceitos que vai utilizar.

O dispositivo teórico objetiva mediar o movimento entre a descrição e a interpretação, sustenta-se em princípios gerais da AD.

Feita a análise, é crucial a maneira como o analista constrói seu dispositivo de análise, pois dele depende o alcance de suas conclusões.

Os dizeres não são apenas mensagens a serem decodificadas. São efeitos de sentidos que são produzidos em condições determinadas e que estão de certa forma presentes no modo como se diz, deixando vestígios que o analista de discurso tem que aprender. São pistas que deve aprender para compreender os sentidos aí produzidos, pondo em relação o dizer com sua exterioridade, suas condições de produção. Estes sentidos têm a ver com o que é dito ali e com o que é dito em outros lugares, assim como o que não é dito.

CONDIÇÕES E PRODUÇÃO DE INTERDISCURSO

As condições de produção compreendem fundamentalmente os sujeitos e a situação. A memória também faz parte da produção do discurso. As condições de produção também são importantes. Estas condições, se consideradas em sentido restrito, temos as condições de enunciação: é o contexto imediato. Se considerarmos em sentido amplo, as condições de produção incluem o contexto sócio-histórico, ideológico. Orlandi, p.29, exemplifica com a frase: Vote sem medo, colocada numa faixa no campus de uma universidade , em época de certa eleição. Ali, o contexto imediato é o campus onde a faixa foi colocada, os sujeitos que a assinam, o momento das eleições e o suporte material que é a faixa.

O contexto amplo é o que trás para a consideração dos efeitos de sentidos elementos que derivam de nossa forma de sociedade, suas instituições, a Universidade, a eleição de representantes, a organização de poder, a distribuição de posição de mando e a obediência. Também entra a história, acontecimentos como cores ,o negro está relacionado ao fascismo, à direita, e o vermelho, ao comunismo, à esquerda, segundo um imaginário que afeta os sujeitos em suas posições políticas.

A memória também tem suas características em relação ao discurso. Aí ela é tratada como interdiscurso.Este é definido como aquilo que fala antes, em outro lugar, independentemente. È o que chamamos memória discursiva: é o que torna possível todo dizer sustentando cada tomada da palavra. Tudo o que já se falou de voto e de política, todos estes sentidos já ditos por alguém em outros momentos, têm efeito sobre o que aquela faixa diz. Experiências de ditaduras e governos autoritários se tornam presentes por este enunciado. A faixa preta acaba trazendo também a memória. As palavras não são só nossas, elas significam também pela história e pela língua. O que é dito em outro lugar, também significa nas nossas palavras. Há diversos efeitos de sentidos presentes num discurso. O interdiscurso nos remete a uma memória, a uma historicidade e a uma significância, mostrando seus compromissos políticos e ideológicos.

Há uma relação entre o já dito e o que se está dizendo, que é a mesma relação que há entre o interdiscurso e o intradiscurso, ou seja a constituição do sentido e sua formulação.

O interdiscurso, para Courtine, é representado como um eixo vertical onde teríamos todos os dizeres já ditos - e esquecidos - em uma estratificação de enunciados que, em seu conjunto, representa o dizível. E teríamos o eixo horizontal - o intra-discurso - que seria o eixo da formulação, isto é, aquilo que estamos dizendo naquele momento dado, em condições dadas. Todo dizer, na realidade, se encontra na confluência de dois eixos: o da memória (constituição) e o da atualidade, (formulação). E é desse jogo que tiram seus sentidos. É também o interdiscurso, a historicidade, que determina aquilo que, da situação, das condições de produção, é relevante para a discursividade. É através desta relação de historicidade (do discurso) e a história (tal como se dá no mundo), é o interdiscurso que especifica.

Segundo M. Pêcheux (1983), as condições nas quais um acontecimento histórico (descontinuo e exterior) pode vir inscrever-se na continuidade interna, no espaço potencial de coerência próprio a uma memória.Interdiscurso não deve ser confundido com intertexto. Interdiscurso é todo o conjunto de formulações feitas e já esquecidas que determinam o que dizemos. Para que minhas palavras tenham sentido é preciso que elas façam sentido. No interdiscurso, segundo Courtine (1984), fala uma voz sem nome. Ao falarmos nos filiamos a uma rede de sentidos, mas podemos ficar ao sabor da ideologia e do inconsciente. Nosso discurso depende de nossa relação com a língua e a história, por nossa experiência simbólica e de mundo, através da ideologia. Só uma parte do dizível é acessível ao sujeito, pois mesmo o que ele não diz (e que muitas vezes ele desconhece) significa em suas palavras.

Tanto o intertexto como o interdiscurso mobilizam as relações de sentidos.O interdiscurso é da ordem do saber discursivo, memória afetada pelo esquecimento, ao longo do dizer, enquanto o intertexto restringe-se à relação de um texto com outro texto. Nesta relação o esquecimento não é estruturante, como o é para o interdiscurso.

ESQUECIMENTOS

Para Pêcheux há duas formas de esquecimento no discurso: O esquecimento número dois, que é da ordem da enunciação. Ao falarmos, dizemos de uma maneira e não de outra. São paráfrases. Este “esquecimento” produz em nós a impressão da realidade do pensamento. Denomina-se ilusão referencial. É o esquecimento parcial, semi-consciente, voltamos muitas vezes sobre ele e recorremos às paráfrases para melhor explicar o que dizemos. É o chamado esquecimento enunciativo e que atesta que a sintaxe significa: o modo de dizer não é indiferente aos sentidos.

O outro esquecimento é o número um, também chamado esquecimento ideológico: ele é do inconsciente e surge do modo como somos influenciados pela ideologia. Aí temos a ilusão de ser a origem do que dizemos quando na realidade retomamos sentidos pré-existentes. Os sentidos são determinados pela maneira como nos inscrevemos na língua e na história e é por isto que significam e não pela nossa vontade. Quando nascemos os discursos já estão em processo, aí é que nós entramos, o que não significa que não haja singularidade na maneira como a língua e a história nos afetam. Elas se realizam em nós em sua materialidade.

Essa é uma determinação necessária para que haja sentidos e sujeitos. Por isso é que dizemos que o esquecimento é estruturante. As ilusões não são defeitos, são uma necessidade para que a linguagem funcione nos sujeitos e na produção de sentidos.

Sentidos e sujeitos estão sempre em movimento,significando sempre de muitas e variadas maneiras, sempre as mesmas, mas ao mesmo tempo, sempre outras. Os sujeitos “esquecem” que já foi dito- e este não é um esquecimento voluntário para, ao se identificarem com o que dizem, se constituírem em sujeitos.

PARÁFRASE E POLISSEMIA - Todo o funcionamento da linguagem se assenta na tensão entre processos parafrásticos e processos polissêmicos. Os primeiros são aqueles pelos quais em todo o dizer há sempre algo que se mantêm, isto é, o dizível, a memória. Produzem-se diferentes formulações do mesmo dizer sedimentado. A paráfrase está do lado da estabilização. A polissemia é o deslocamento, a ruptura de processos de significação. Ela joga com o equívoco. Essas são duas forças que trabalham continuamente o dizer, de modo que todo discurso se faz na tensão entre o igual e o diferente.

No jogo entre a paráfrase e a polissemia, entre o mesmo e o diferente, o já dito e o a dizer que os sujeitos e os sentidos se movimentam, fazem seu caminho e significam.

A paráfrase é o mesmo, o estável, a produtividade, a matriz do sentido. A polissemia é o diferente, a ruptura, a criatividade, fonte da linguagem.

A incompletude é a condição da linguagem. A língua é sujeita a equívoco e a ideologia é um ritual com falhas Se o real da língua não fosse sujeito a falha e o real da historia não fosse passível de ruptura, não haveria transformação., nem movimento dos sujeitos e dos sentidos. Nem os sujeitos, nem os sentidos, logo, nem o discurso, já estão prontos e acabados. Eles estão sempre se fazendo, há um movimento constante do simbólico e da história. Há uma tensão constante de paráfrase e polissemia. Os sentidos e os sujeitos sempre podem ser outros. Dependem de como são afetados pela língua e de como se inscrevem na história.

Criatividade e Produtividade. A “criação”, em sua dimensão técnica é produtividade, reiteração de processos já cristalizados. Pelo processo parafrástico, a produtividade mantém o homem num retorno constante ao mesmo espaço dizível: produz a variedade do mesmo. Exemplo: produzimos variadas frases em nossa língua, mesmo desconhecidas, através de um conjunto de regras.

O jogo entre paráfrase e polissemia atesta o confronto entre o simbólico e o político. Todo dizer é ideologicamente marcado. É na língua que a ideologia se materializa. O discurso é o lugar do trabalho da língua e da ideologia.

Entre o mesmo e o diferente, o analista se propõe compreender como o político e o linguístico se interrelacionam na constituição dos sujeitos e na produção dos sentidos, ideologicamente assinalados. Como o sujeito (e os sentidos), pela repetição, estão sempre tangenciando o novo, o possível, o diferente. Entre o efêmero e o que se eternaliza.

RELAÇÕES DE FORÇA, RELAÇÕES DE SENTIDOS, ANTECIPAÇÃO: FORMAÇÕES IMAGINÁRIAS.

As condições de produção dos discursos funcionam de acordo com certos valores, entre os quais a relação de sentidos. Segundo esta noção, não há discurso que não se relacione com outros. Um discurso aponta para outros que o sustentem, e também com dizeres futuros. Não há, desse modo, começo absoluto nem ponto final para o discurso. Um dizer tem relação com outros dizeres realizados, imaginados ou possíveis.

Relação de forças - O lugar a partir do qual fala o sujeito é constitutivo do que ele diz. O sujeito pode falar do lugar de professor, ou de aluno, ou de padre, etc. Nossa sociedade é hierarquizada, aí são relações de força ou de poder do sujeito nestes diferentes lugares ocupados. São as suas imagens que resultam de projeções. São as formações imaginárias. Essas projeções permitem passar das situações empíricas – lugares dos sujeitos - para as posições do sujeito no discurso. Esta é a distinção entre lugar e posição. Em todas as línguas há regras de projeção que permitem ao sujeito passar da situação empírica para a discursiva. O que significa no discurso são estas posições, significando em relação ao contexto sócio-histórico e à memória, que é o saber discursivo já dito.

As condições de produção implicam o que é material (a língua sujeita a equívoco e historicidade), o que é institucional (a formação social, em sua ordem) e o mecanismo imaginário. Esse mecanismo produz imagens dos sujeitos, assim como do objeto do discurso, dentro de uma conjuntura sócio-histórica. Temos assim a imagem do sujeito locutor mas também da posição sujeito interlocutor, e também do objeto do discurso. É todo um jogo imaginário que preside a troca de palavras. Na relação discursiva, são as imagens que constituem as diferentes posições. As condições de produção estão presentes nos processos de identificação dos sujeitos trabalhados no discurso.

Nas relações de forças, na de sentidos e na antecipação, sob o modo do funcionamento das formações imaginárias, podemos ter muitas e diferentes possibilidades, de acordo como a formação social está na história. Na universidade há muitas imagens, que os indivíduos fazem uns dos outros. Por exemplo: a imagem que o aluno faz do professor e vice-versa, de um pesquisador, do reitor, do funcionário, do diretório acadêmico, etc. Inclusive há imagens que um determinado orador (por mecanismo de antecipação), sabe que o público ouvinte têm sobre o que este vai dizer. Aí será possível ajustar seu dizer aos seus objetivos políticos, trabalhando esse jogo de imagens, cuidando com o que vai dizer, ajustando as imagens na constituição dos sujeitos (podem ser os eleitores), e trazendo o que os ouvintes gostarão de ouvir.

FORMAÇÃO DISCURSIVA

As palavras não tem sentido nelas mesmas, mas na formação discursiva ou ideológica que lhes dão sentidos. Tudo o que dizemos tem um traço ideológico, em relação a outros traços ideológicos. Para estudar um discurso o analista vai observar como é articulada a linguagem e a ideologia. Há dizeres presentes e outros articulados na memória. Esta articulação de formações discursivas são dominadas pelo interdiscurso em sua objetividade material contraditória.

As formações discursivas não são blocos homogêneos nem funcionam automaticamente. Elas são constituídas pela contradição, configuram-se e reconfiguram-se em suas relações.

Pela referência à formação discursiva que podemos compreender no funcionamento discursivo, os diferentes sentidos. Palavras iguais podem ter sentidos diferentes, se inscritas em formações discursivas diferentes. Exemplo: a palavra Terra terá sentidos diferentes de acordo com o contexto sócio-histórico que lhe é atribuído.

A identidade do sujeito se dá ideologicamente pela sua inscrição em uma formação discursiva.

IDEOLOGIA E SUJEITO

Não há sentido sem interpretação”- isso atesta a presença da ideologia. Diante de qualquer objeto simbólico, o homem é levado a interpretar. Ao mesmo tempo que interpreta, nega., colocando-a no grau zero. Nesse apagamento de interpretação, há transposições de formas materiais em outras, construindo-se transparências – como se a linguagem e a história não tivessem sua espessura e opacidade – para serem interpretadas por determinações históricas que se apresentam como imutáveis, naturalizadas. O trabalho da ideologia é produzir evidências, colocando o homem na relação imaginária com suas condições materiais de existência.

A ideologia é a condição para a formação do sujeito e dos sentidos. Pela ideologia o sujeito produz o dizer. A ideologia e o inconsciente são estruturas-funcionamento. Pecheux afirma que sua característica comum é de dissimular sua existência no interior de seu próprio funcionamento, produzindo um tecido de evidências subjetivas aí se constituindo o sujeito.

As palavras recebem seus sentidos de formações discursivas em suas relações. Este é o efeito da determinação do interdiscurso. (da memória).

A evidência do sujeito apaga o fato de que o indivíduo é interpelado em sujeito pela ideologia. São esses “esquecimentos” que se dão de tal modo que a subordinação-assujeitamento se realiza sob a forma da autonomia, esfumando-se o interdiscurso. Assim considerada, a ideologia não é ocultação mas função da refração, do efeito imaginário de um sobre o outro. A relação da ordem simbólica com o mundo acontece, para que haja sentido que a língua como sistema sintático passível de jogo - de equívoco, sujeita a falhas - se inscreva na história. Essa inscrição dos efeitos lingüísticos materiais na história é que é a discursividade.

O sentido é assim, uma relação determinada do sujeito- afetado pela língua- com a história. Este é o traço de relação da língua com a exterioridade, não há discurso sem sujeito e não há sujeito sem ideologia. Ideologia e inconsciente estão materialmente ligados. Pela língua e por este processo.

A interpretação é regulada em suas possibilidades e condições. Não é mero gesto de decodificação, de apreensão do sentido. Não é livre de determinações, não é qualquer uma e é desigualmente distribuída na formação social. É garantida pela memória em dois aspectos: - a memória institucionalizada (o arquivo),o trabalho social da interpretação onde se separa quem tem e quem não tem direito a ela. A memória constitutiva ( o interdiscurso); o trabalho histórico da constituição do sentido ( o dizível, o interpretável, o saber discursivo). A interpretação se faz sobre estas duas memórias, podendo tanto estabilizar como deslocar sentidos.

O sujeito discursivo é pensado como posição entre outras, é um lugar que ocupa para ser sujeito do que diz. Ele não tem acesso direto à exterioridade (interdiscurso) que o constitui. (M. Foucault,1969). A língua também não é transparente nem o mundo diretamente apreensível quando se trata da significação pois o vivido dos sujeitos é formado pela ideologia. (M. Pêcheux,1975).

Os sujeitos são intercambiáveis. Alguém pode falar na posição de mãe, de professora, de funcionária, etc.

O trabalho ideológico é um trabalho da memória e do esquecimento é só quando passa para o anonimato que o dizer produz seu efeito de literalidade. Exemplo: quando esquecemos quem disse “colonização”, como e porquê, que o sentido de colonização produz seus efeitos.(memória). Os sentidos trazem efeitos diferentes para diferentes interlocutores.

O SUJEITO E SUA FORMA HISTÓRICA

A forma histórica de sujeito na sociedade atual é contraditória porque o sujeito é ao mesmo tempo livre e submisso. É o assujeitamento, pode tudo dizer, desde que se submeta a língua para dizê-lo. É a subjetividade ao lingüístico, a dimensão histórica e a psicanalítica. O sujeito da modernidade é chamado de sujeito jurídico. Não se pode explicar a subjetividade através somente de mecanismos lingüísticos específicos. Daí a ambiguidade da noção de sujeito que é determinado pela exterioridade na sua relação com os sentidos.

Para C. Haroche (1987), o sujeito religioso, característico da Idade Média, representou uma forma diferente da moderna forma de sujeito jurídico. Com as mudanças das relações sociais o sujeito teve de tornar-se seu próprio proprietário, dando surgimento ao sujeito de direito com sua vontade e responsabilidade. A subordinação explícita do homem ao discurso religioso dá lugar à subordinação menos explícita do homem às leis: com seus direitos e deveres. Daí a idéia do homem livre em suas escolhas, o sujeito do capitalismo. Essa é uma submissão menos visível. A injunção à não contradição é a garantia da submissão do sujeito ao saber. Aí o assujeitamento se faz de modo que o discurso apareça como instrumento límpido do pensamento e um reflexo justo da realidade. Na transparência da linguagem, é a ideologia que fornece as evidências que apagam o caráter material do sentido e do sujeito.

INCOMPLETUDE: MOVIMENTO, DESLOCAMENTO E RUPTURA

É a sua abertura que lhe faz sujeito à determinação, à institucionalização, à estabilização e à cristalização. A linguagem se move entre a paráfrase e a polissemia.

Assim o homem significa o sentido e o sujeito escorrega para outros sentidos ou posições. O equívoco, o irrealizado tem no processo polissêmico, na metáfora, o seu ponto de articulação. A linguagem não é transparente, os sentidos não são conteúdos. É no corpo a corpo com a linguagem que o sujeito (se) diz.

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Análise do Discurso 1

Realização

artculturalbrasil@gmail.com

Vinícius de Moraes

2012-01-20T10:30:00.002-02:00

Rio de Janeiro - RJ

1913 - 1980

De repente, não mais que de repente

Fez-se de triste o que se fez amante

E de sozinho o que se fez contente.

Marcus Vinícius de Melo Moraes nasceu no Rio de Janeiro em 19 de outubro de 1913. Escreveu seu primeiro poema aos sete anos e aos nove vai, com a irmã Lygia, ao cartório na Rua São José, centro do Rio, alterar seu nome para Vinicius de Moraes. Nasceu no bairro da Gávea, onde foi criado pela mãe, exímia pianista, e pelo pai, poeta bissexto. Sua estréia em meio impresso foi com o poema, A transfiguração da montanha nas páginas da revista católica A Ordem, em 1932. Publicou seu primeiro livro de poesias, O Caminho para a Distância, em 1933, quando tinha 19 anos. Em 1935 foi ganhador do prêmio Felipe d'Oliveira, com Forma e Exegese. Vinicius é bacharel em Letras e formado em Direito. Estudou literatura inglesa como bolsista em Oxford em 1938, mas a explosão da guerra, em 1939, força sua volta ao Brasil. Dedica-se ao jornalismo em 1941, como crítico de cinema, participando da fundação da revista Filme em 1947.Ingressa na carreira diplomática, por concurso, em 1943, tendo servido como vice-cônsul em Los Angeles (1947-50). Serviu também em Paris (duas vezes) e Montevidéu.

Seu drama Orfeu da Conceição (1953), montado para o teatro em 1956 e transposto para o cinema por Macel Camus em 1959 (como Orfeu Negro), ganhou neste ano a Palma de Ouro do Festival de Cannes e o Oscar de Hollywood como o melhor filme estrangeiro.Em 1952 vai a Europa com o objetivo de estudar a organização dos festivais de Cannes, Berlim, Locarno e Veneza, tendo em vista a realização do festival de cinema em São Paulo. Um ano mais tarde, surge a edição francesa das Cinco Elegias. Ainda no mesmo ano, fixa-se em Paris, ocupando o cargo de segundo-secretário da embaixada. Em 1953 compôs seu primeiro samba e inicia a atividade que irá absorvê-lo até o fim de seus dias. Desligado do Itamarati dedicou sua vida à música, ao cinema e a shows, tornando-se um dos mais populares compositores do Brasil.Em 1957 passa a fazer parte da delegação do Brasil na U.N.E.S.C.O. No mesmo ano é publicado o Livro de Sonetos. Um ano depois é editado o disco Canção do Amor Demais. Em 1959, novo êxito com Por Toda a Minha Vida.Na década de 60 junta-se a jovens músicos como João Gilberto, Carlos Lyra, Baden Powell, criando o movimento conhecido como Bossa Nova, mesclando elementos de samba e jazz. Comporia, junto com Tom Jobim, a música Garota de Ipanema, símbolo de uma época e a música brasileira mais tocada pelo mundo. Foi na mesma banheira em que escreveu, compôs, bebeu e amou, que Vinicius morreu, no dia 9 de julho de 1980.

Soneto de Fidelidade

De tudo, ao meu amor serei atento

Antes, e com tal zelo, e sempre, e tanto

Que mesmo em face do maior encanto

Dele se encante mais meu pensamento.

Quero vivê-lo em cada vão momento

E em seu louvor hei de espalhar meu canto

E rir meu riso e derramar meu pranto

Ao seu pesar ou seu contentamento.

E assim, quando mais tarde me procure

Quem sabe a morte, angústia de quem vive

Quem sabe a solidão, fim de quem ama

Eu possa dizer do meu amor (que tive):

Que não seja imortal, posto que é chama

Mas que seja infinito enquanto dure.

Soneto de Separação

De repente do riso fez-se o pranto

Silencioso e branco como a bruma

E das bocas unidas fez-se a espuma

E das mãos espalmadas fez-se o espanto.

De repente da calma fez-se o vento

Que dos olhos desfez a última chama

E da paixão fez-se o pressentimento

E do momento imóvel fez-se o drama.

De repente, não mais que de repente

Fez-se de triste o que se fez amante

E de sozinho o que se fez contente.

Fez-se do amigo próximo o distante

Fez-se da vida uma aventura errante

De repente, não mais que de repente.

Judeu Errante

Hei de seguir eternamente a estrada

Que há tanto tempo venho já seguindo

Sem me importar com a noite que vem vindo

Como uma pavorosa alma penada

Sem fé na redenção, sem crença em nada

Fugitivo que a dor vem perseguindo

Busco eu também a paz onde, sorrindo

Será também minha alma uma alvorada

Onde é ela? Talvez nem mesmo exista...

Ninguém sabe onde fica... Certo, dista

Muitas e muitas léguas de caminho...

Não importa. O que importa é ir em fora

Pela ilusão de procurar a aurora

Sofrendo a dor de caminhar sozinho

Soneto do Orfeu

São demais os perigos desta vida

Para quem tem paixão, principalmente

Quando uma lua surge de repente

E se deixa no céu, como esquecida.

E se ao luar que atua desvairado

Vem se unir uma música qualquer

Aí então é preciso ter cuidado

Porque deve andar perto uma mulher.

Deve andar perto uma mulher que é feita

De música, luar e sentimento

E que a vida não quer, de tão perfeita.

Uma mulher que é como a própria Lua:

Tão linda que só espalha sofrimento

Tão cheia de pudor que vive nua.

Rua da Amargura

A minha rua é longa e silenciosa como um caminho que foge

E tem casas baixas que ficam me espiando de noite

Quando a minha angústia passa olhando o alto.

A minha rua tem avenidas escuras e feias

De onde saem papéis velhos correndo com medo do vento

E gemidos de pessoas que estão eternamente à morte.

A minha rua tem gatos que não fogem e cães que não ladram

Tem árvores grandes que tremem na noite silente

Fugindo as grandes sombras dos pés aterrados.

A minha rua é soturna

Na capela da igreja há sempre uma voz que murmura louvemos

Sozinha e prostrada diante da imagem

Sem medo das costas que a vaga penumbra apunhala.

A minha rua tem um lampião apagado

Na frente da casa onde a filha matou o pai

Porque não queria ser dele.

No escuro da casa só brilha uma chapa gritando quarenta.

A minha rua é a expiação de grandes pecados

De homens ferozes perdendo meninas pequenas

De meninas pequenas levando ventres inchados

De ventres inchados que vão perder meninas pequenas.

É a rua da gata louca que mia buscando os filhinhos nas portas das casas

É a impossibilidade de fuga diante da vida

É o pecado e a desolação do pecado

É a aceitação da tragédia e a indiferença ao degredo

Com negação do aniquilamento.

É uma rua como tantas outras

Com o mesmo ar feliz de dia e o mesmo desencontro de noite.

É a rua por onde eu passo a minha angústia

Ouvindo os ruídos subterrâneos como ecos de prazeres inacabados.

É a longa rua que me leva ao horror do meu quarto

Pelo desejo de fugir à sua murmuração tenebrosa

Que me leva à solidão gelada do meu quarto.

Rua da Amargura...

A Arca de Noé

Sete em cores, de repente
O arco-íris se desata
Na água límpida e contente
Do ribeirinho da mata.

O sol, ao véu transparente
Da chuva de ouro e de prata
Resplandece resplendente
No céu, no chão, na cascata.

E abre-se a porta da Arca
De par em par: surgem francas
A alegria e as barbas brancas
Do prudente patriarca

Noé, o inventor da uva
E que, por justo e temente
Jeová, clementemente
Salvou da praga da chuva.

Tão verde se alteia a serra
Pelas planuras vizinhas
Que diz Noé: "Boa terra
Para plantar minhas vinhas!"

E sai levando a família
A ver; enquanto, em bonança
Colorida maravilha
Brilha o arco da aliança.

Ora vai, na porta aberta
De repente, vacilante
Surge lenta, longa e incerta
Uma tromba de elefante.

E logo após, no buraco
De uma janela, aparece
Uma cara de macaco
Que espia e desaparece.

Enquanto, entre as altas vigas
Das janelinhas do sótão
Duas girafas amigas
De fora as cabeças botam.

Grita uma arara, e se escuta
De dentro um miado e um zurro
Late um cachorro em disputa
Com um gato, escouceia um burro.

A Arca desconjuntada
Parece que vai ruir
Aos pulos da bicharada
Toda querendo sair.

Vai! Não vai! Quem vai primeiro?
As aves, por mais espertas
Saem voando ligeiro
Pelas janelas abertas.

Enquanto, em grande atropelo
Junto à porta de saída
Lutam os bichos de pêlo
Pela terra prometida.

"Os bosques são todos meus!"
Ruge soberbo o leão
"Também sou filho de Deus!"
Um protesta; e o tigre, "Não!"

Afinal, e não sem custo
Em longa fila, aos casais
Uns com raiva, outros com susto
Vão saindo os animais.

Os maiores vêm à frente
Trazendo a cabeça erguida
E os fracos, humildemente
Vêm atrás, como na vida.

Conduzidos por Noé
Ei-los em terra benquista
Que passam, passam até
Onde a vista não avista.

Na serra o arco-íris se esvai...
E... desde que houve essa história
Quando o véu da noite cai
Na terra, e os astros em glória

Enchem o céu de seus caprichos
É doce ouvir na calada
A fala mansa dos bichos
Na terra repovoada.

...

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Victor Giudice

2012-01-20T10:15:00.001-02:00

A Literatura e o Desemprego quem diria! Seria Victor um “vidente”?

Existem várias modelos e modalidades de arquivo. Arquivo de datas e fatos significativos. O que o trabalhador brasileiro irá comemorar no próximo dia 1º de maio?

Segundo escreveu Marcelo da Silva Prado na Revista Jurídica “Última Instância, a velocidade com que a crise abateu a nossa economia é impressionante. “Apenas em dezembro, 650 mil pessoas perderam o emprego, o que demonstra de forma clara que estamos em um momento de retração econômica e, infelizmente, começaremos a ver diariamente notícias de cortes de investimentos e o mais dramático, de empregos. Inicialmente as notícias eram que os empregos seriam mantidos nos setores mais atingidos pela crise como o automobilístico e a construção civil em troca de redução nas jornadas e nos salários, e também pela suspensão do contrato de trabalho ou ainda pela maior flexibilização da jornada com o uso do banco de horas. Essas medidas são excepcionais e visam evitar o pior, ou como se diz popularmente: vão-se os anéis, mas ficam os dedos.

A proposta da Federação das Indústrias do Estado de São Paulo (Fiesp) de reduzir a jornada de trabalho e o salário dos funcionários para evitar demissões pode ter um efeito inverso, segundo especialistas. De acordo com o professor do Centro de Estudos Sindicais e de Economia do Trabalho da Universidade de Campinas (Unicamp) Cláudio Dedecca, a medida sugerida pela Fiesp é “prematura” e “corporativista”.

Fiesp fala em defesa unânime de corte de jornada e salário

País perdeu 654.946 empregos em dezembro, informa Ministério do Trabalho

PIB menor que 4% em 2009 deve aumentar desemprego no País, diz Ipea

“Ao invés de favorecer, ela pode gerar a redução do emprego porque acordos que diminuam o trabalho e a renda implicarão na redução do nível de consumo dos trabalhadores. Com isso, o nível de produção também será afetado”, considera, explicando que os setores mais prejudicados devem ser o de alimentação e vestuário. “O grande desafio nosso não é buscar medidas de compensação, mas sim medidas que não permitam o aumento do desemprego”, acrescenta.

Para o economista do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea) Márcio Pochmann, este tipo de “acordo de flexibilização” pode acirrar ainda mais a competição por uma vaga no mercado de trabalho. “O trabalhador acostumado a ter determinado salário não vai aceitar a redução porque já tem despesas compatíveis com ele. Ele vai procurar um trabalho adicional ou que alguém de sua família comece a trabalhar para recuperar a renda perdida”, afirma. “Com mais pessoas procurando emprego, a taxa de salário cai”, completa.

E vem a Literatura... Brasileira!

O Arquivo

(in NECROLÓGIO - Edições O Cruzeiro, 1972)

O Arquivo (Víctor Giudice)

No fim de um ano de trabalho, joão obteve uma redução de quinze por cento em seus vencimentos. joão era moço. Aquele era seu primeiro emprego. Não se mostrou orgulhoso, embora tenha sido um dos poucos contemplados. Afinal, esforçara-se. Não tivera uma só falta ou atraso. Limitou-se a sorrir, a agradecer ao chefe.

No dia seguinte, mudou-se para um quarto mais distante do centro da cidade. Com o salário reduzido, podia pagar um aluguel menor.

Passou a tomar duas conduções para chegar ao trabalho. No entanto, estava satisfeito. Acordava mais cedo, e isto parecia aumentar-lhe a disposição. Dois anos mais tarde, veio outra recompensa.

O chefe chamou-o e lhe comunicou o segundo corte salarial.

Dessa vez, a empresa atravessava um período excelente. A redução foi um pouco maior: dezessete por cento.

Novos sorrisos, novos agradecimentos, nova mudança. Agora, joão acordava às cinco da manhã. Esperava três conduções. Em compensação, comia menos. Ficou mais esbelto. A pele tornou-se menos rosada. O contentamento aumentou.

Prosseguiu a luta.

Porém, nos quatro anos seguintes, nada de extraordinário aconteceu. joão preocupava-se. Perdia o sono, envenenado em intrigas de colegas invejosos. Odiava-os. Torturava-se com a incompreensão do chefe. Mas não desistia. Passou a trabalhar mais duas horas diárias.

Uma tarde, quase ao fim do expediente, foi chamado ao escritório principal. Respirou descompassado.

- Seu joão. Nossa firma tem uma grande dívida com o senhor. joão baixou a cabeça em sinal de modéstia.

- Sabemos de todos os seus esforços. é nosso desejo dar-lhe uma prova substancial de nosso reconhecimento.

O coração parava.

- Além de uma redução de dezesseis por cento em seu ordenado, resolvemos, na reunião de ontem, rebaixá-lo de posto.

A revelação deslumbrou-o. Todos sorriam.

- De hoje em diante, o senhor vai passar a auxiliar de contabilidade, com menos cinco dias de férias. Contente?

Radiante, João gaguejou alguma coisa ininteligível, cumprimentou a diretoria, voltou ao trabalho.

Nessa noite, não pensou em nada. Dormiu pacífico, no silêncio do subúrbio. Mais uma vez, mudou-se. Finalmente, deixou de jantar. O almoço era um sanduíche. Emagreceu, sentia-se mais leve, mais ágil. Não havia necessidade de muita roupa. Eliminou certas despesas inúteis, lavadeira, pensão.

Chegava em casa às onze da noite, levantava-se às três da madrugada. Esfarelava-se num trem e dois ônibus para garantir meia hora de antecedência. A vida foi passando, com novos prêmios.

Aos sessenta anos, o ordenado equivalia a dois por cento do inicial. O organismo acomodara-se à fome. Uma vez ou outra, saboreava alguma raiz das estradas. Dormia apenas quinze minutos. Não tinha mais problemas de moradia ou vestimenta. Vivia nos campos, entre árvores refrescantes, cobria-se com os farrapos de um lençol adquirido há muito tempo. O corpo era um monte de rugas sorridentes.

Todos os dias, um caminhão anônimo transportava-o ao trabalho. Quando completou quarenta anos de serviço, foi convocado pela chefia: - Seu joão. O senhor acaba de ter seu salário eliminado. Não haverá mais férias. E sua função, a partir de amanhã, será a de limpador de nossos sanitários.

O crânio comprimiu-se. Do olho amarelado escorreu um líquido tênue. A boca tremeu, mas nada disse. Sentia-se cansado. Enfim, atingira todos os objetivos. Tentou sorrir:

- Agradeço tudo que fizeram em meu benefício. Mas eu vou requerer minha aposentadoria.

O chefe não compreendeu:

- Mas seu joão, logo agora que o senhor está desassalariado? Por quê? Dentro de alguns meses já vai ter de pagar a taxa inicial para permanecer em nosso quadro. Desprezar tudo isto? Quarenta anos de convívio? O senhor ainda está forte. Que acha?

A emoção impediu qualquer resposta.

João afastou-se. O lábio murcho se estendeu. A pele enrijeceu, tornou-se lisa. A estatura regrediu. A cabeça se fundiu ao corpo. As formas desumanizaram-se, planas, compactas. Nos lados, havia duas arestas. Ficou cinzento.

João transformou-se num arquivo de metal.

E trinta e sete anos são passados...

E você, o que pensa disso tudo?

Um menino popular

Victor Marino del Giudice nasceu em Niterói, no dia 14 de fevereiro de 1934. Seus pais eram artesãos: Marino Francisco del Giudice, de origem italiana, fabricava chapéus enquanto ainda se usavam chapéus; Dona Mariannalia del Giudice, católica, era exímia bordadeira, com suas mãos "barrocas" de "fada branquíssima", como o filho a descreveria (ou fantasiaria) no conto Minha mãe. A maneira como se referia aos pais pela ausência, presente também no conto A única vez, este sobre o pai, só faz enfatizar a importância da tia Elza, professora de piano com quem o pequeno Victor convivia mais intensamente e a quem chamava de "mãe".

Quando Victor tinha cinco anos, a família mudou-se para o bairro de São Cristóvão, no Rio, que se tornaria seu "país" ficcional e referência de origem para sempre. "Quando se nasce e se cresce em São Cristóvão, logo se aprende que em São Cristóvão todas as coisas são de São Cristóvão", diria o personagem semi-autobiográfico do seu conto A glória no São Cristóvão. Victor foi um menino popular, que magnetizava os colegas de rua com suas histórias. Começou, portanto, a se desenvolver na infância uma das facetas mais sedutoras de sua personalidade carismática. Com as astúcias de um legítimo entertainer, que mistura lembrança e invenção de maneira indistinguível, ele enredou pela vida afora todos os que cruzaram seu caminho.

Como tudo começou

Aos cinco anos de idade, ele já aprendia a amar a grande música. O pai o levava ao Teatro Municipal do Rio para ver em ação o célebre maestro Arturo Toscanini. Com a tia Elza iniciou os estudos de piano e canto, que mais tarde aprofundaria com professores renomados. Aos nove anos, freqüentava recitais de piano e óperas. Aos 11, leu alguns volumes da censurada Coleção Verde, de romances eróticos, e uma descoberta revolucionou o seu futuro: escrever era um prazer. Foi quando Victor produziu o primeiro dos seus contos, Os três suspiros de Helena.

O gosto pelas letras nunca mais o abandonou. Seguiram-se leituras de Rider Haggard, Conan Doyle, Poe, Camões, Sartre, Machado de Assis. Balzac - cuja obra foi devorada nas incursões de adolescente às estantes da biblioteca do vizinho e futuro sogro, Dr. Azevedo Lima, patriarca de uma família numerosa - tornou-se uma paixão eterna. Aliás, começou ali o namoro com Leda, a filha caçula e hoje professora de literatura, com quem se casaria e teria os filhos Maurício, matemático, e Renata, jornalista. Victor formou-se em Letras pela UERJ em 1975, depois de cursar parcialmente Ciências Estatísticas nos anos 1950 e Direito nos anos 1960. Sua segunda mulher, Eneida Santos, foi uma colaboradora devotada e a primeira leitora de todos os seus rascunhos a partir de 1984.

O Édipo Rei, de Sófocles, lido aos 12 anos, revelou-lhe o fascínio das histórias de mistério. Com os seriados do Cinema Fluminense, compreendeu o valor do suspense e da imprevisibilidade, atributos que iriam impregnar toda a sua obra literária. Os perigos de Nyoka, O Fantasma, Flash Gordon, Capitão Marvel, Império submarino - as chamadas "fitas em série" - figuram entre os primeiros objetos de cinefilia de Victor. Filmes dos franceses Henri-Georges Clouzot e André Cayatte também alinham-se entre suas influências inaugurais.

Por volta dos 13 anos, as visitas freqüentes aos estúdios da Cinédia lhe renderam uma ponta no filme Pinguinho de gente, de Gilda de Abreu. Bem mais tarde, tornou-se aluno da famosa atriz Dulcina, com quem aprendeu os mistérios da interpretação. No entanto, Victor sempre foi um ator nato, além de imitador impagável. Suas performances-relâmpago ou a compenetrada declamação dos poemas do português Antonio Nobre eram um deleite para quem tinha a sorte de estar por perto.

O amor pelas imagens

A cinefilia infantil se perpetuaria na vida adulta, com um afeto especial pelo cinema clássico europeu: Visconti, Fellini, os primeiros filmes de Monicelli, os de Totò, Carné, Clouzot, as comédias inglesas dos anos 40 e 50 e a nobreza de Laurence Olivier à frente de adaptações shakespearianas como Ricardo III. Já o cinema americano era capaz de lhe despertar sentimentos conflitantes. Ao mesmo tempo em que admirava a eficiência e verossimilhança de suas narrativas, abominava seus chavões e a superficialidade na abordagem dos temas. Os filmes de Orson Welles e grandes musicais como O mágico de Oz, Cantando na chuva e Um americano em Paris estavam acima de qualquer restrição. Quanto ao cinema nacional, irritava-se com freqüência diante dos sinais de amadorismo que o infestavam até o final da década de 70.

Apesar de não ter concretizado nenhum projeto nessa área - o final dos 60 e começo dos 70 registram uma obscura experiência de curta-metragem e alguns audiovisuais didáticos - , Victor gostava de rascunhar eletrizantes prólogos de filmes imaginários, capazes de deixar eventuais leitores com água na boca.

O desenho e a fotografia também o atraíram desde muito cedo. A começar pelos ladrilhos da casa, que ele, subversivamente, estimulava os companheiros de infância a decorar com seus próprios traços. Comprava filmes baratos em bobinas e punha-se a fotografar a Quinta da Boa Vista, o Campo de São Cristóvão e principalmente os amigos, naquilo que foi o início de um duradouro culto aos portraits. O amor pela fotografia seria uma constante na vida de Victor. Ele teve fotos publicadas na revista O Cruzeiro (1969) e no semanário Crítica (1974). Durante vários anos, um dos cômodos de sua casa funcionou como laboratório de revelação fotográfica.

Aos 16 anos, Victor perdeu o pai. A família morava então em Macaé (RJ), mas logo voltaria a São Cristóvão. Empregou-se aos 21 anos como artefinalista numa pequena agência de publicidade. Pintou anúncios em cortinas de teatro e, já nos anos 60, formado em Estatística, trabalhou como desenhista de gráficos para órgãos públicos. Mais tarde, ao consagrar-se como escritor, não se furtou ao prazer de criar as capas de seus livros Necrológio, Salvador janta no Lamas e O museu Darbot e outros mistérios, além de uma revista de comércio exterior editada pelo Banco do Brasil. Durante toda a vida, Victor cultivaria na intimidade os retratos e caricaturas de pessoas conhecidas, feitos em bico de pena, o esboço gráfico de personagens, e teve mesmo uma fase de pinturas em aquarela.

Um homem múltiplo

Funcionário do Banco do Brasil por mais de 20 anos, Victor se comprazia em transformar os jargões e absurdos reais da burocracia em ficção de sabor kafkiano. O Arquivo, seu terceiro conto, tornou-se um clássico no Brasil e foi publicado em oito países, mostrando um homem que "progride" na empresa à medida que seu salário vai sendo reduzido e ele próprio vai se convertendo num objeto. No ambiente austero do Banco do Brasil, Victor fazia o terror da hierarquia e as delícias dos colegas, com sua irresistível tendência a satirizar o cotidiano, jogar pelos ares as formalidades e se lixar para os imperativos de um mito da época: uma boa carreira no BB. Os formulários burocráticos lhe serviam para fazer intervenções poéticas e a rotina do trabalho lhe inspirava situações de comédia.

O homem e o escritor se confundiam na relação visceral mantida com a cidade do Rio de Janeiro. O tradicional restaurante Lamas, onde se passa a ação do conto Salvador janta no Lamas, era apenas um dos muitos templos gastronômicos cariocas que Victor freqüentava com regularidade e fervor quase religiosos. Ele podia se deliciar tanto com queijos finos e doces sofisticados, quanto com os salgadinhos mal encarados de uma lanchonete de esquina. Domesticamente, sua faceta de chef materializava-se em papas portuguesas, estrogonofes, haddocks ao leite, uma receita própria de "Peixe à Salvador", bolos de chocolate, quindões e manjares marmorizados.

Em Victor Giudice conviviam um intelectual de gosto refinado e um homem simples e popular. Ele mantinha longas relações amistosas não só com artistas e escritores, mas também com guardadores de carro, lanterneiros, porteiros de prédios etc. Na sua teia de laços e afetos, crianças e adultos tampouco recebiam tratamento diferenciado.

Este homem em permanente trânsito social manifestava-se também na relação com a geografia da cidade. Seu coração estava, sem dúvida, na Zona Norte, mas os túneis eram caminho diário rumo a livrarias, lojas de discos e vídeos, restaurantes, casas de amigos etc. Comutar entre as diversas zonas geográficas, culturais e econômicas da cidade era parte do estilo de vida de Victor Giudice, um homem cujo espírito desconhecia fronteiras de qualquer natureza.

A faceta místico-esotérica foi outro traço marcante da personalidade de Victor. Ele aprendeu leitura de mãos na juventude e dizia-se um apaixonado pelo ocultismo. Nos anos 80, estudaria profundamente o tarô e colecionaria dezenas de baralhos, de várias modalidades e procedências. Chegou a "botar" cartas informalmente, e criou o protótipo de uma certa Mandala Divinatória, jogo de números e peças geométricas que conformaria toda a vida do consulente. Existem fortes razões para se suspeitar de que o esoterismo um tanto jocoso era, no fundo, mais uma ferramenta de elaboração ficcional de que Victor lançava mão nas incansáveis peripécias de sua imaginação.

Fuga a Bayreuth

Depois de aposentar-se em 1986, Victor retomaria a carreira de professor de teoria e criação literária, interrompida na década anterior. Os anos 90 estiveram entre os mais produtivos de sua carreira: além de dar aulas, lançou dois livros, escreveu grande parte de outros dois - o romance Do catálogo de flores e um volume de teoria da significação intitulado O que significa isto? -, inspirou admiração e respeito como crítico de música erudita do Jornal do Brasil, ministrou cursos livres sobre ópera e música sinfônica, oficinas literárias e conferências em diversas partes do país, e ainda prestava consultoria à programação de óperas em vídeo do Centro Cultural Banco do Brasil.

Em agosto de 1996, já acometido pelos primeiros sintomas do que seria mais tarde diagnosticado como um tipo raro de tumor cerebral, ele realizou o sonho de comparecer ao Festival de Bayreuth, na Alemanha, para cultuar in loco o ídolo Richard Wagner. Victor, cuja vida fora um incessante diálogo com a cultura internacional, tinha medo de avião. Por isso fez poucas viagens ao exterior: esteve em Buenos Aires, Bogotá, fez três passagens rápidas por Nova York e empreendeu esta derradeira fuga a Bayreuth, com breve escala em Paris, primeiro e último vislumbre de uma Europa mitificada.

Um mês depois, Victor iniciaria seu longo e lento duelo com a morte. Ela sairia vencedora na madrugada de 22 de novembro de 1997. Mas não na clínica da Zona Sul, onde ele havia passado os últimos meses, e sim na Tijuca, bairro onde moravam seus dois filhos, ali bem perto de São Cristóvão. Ou seja, dentro do perímetro mágico da sua lavoura criativa.

Fonte: Victor Giudice Home Page

Maria Granzoto da Silva

granzoto@globo.com

Vicente de Carvalho

2012-01-20T10:00:00.001-02:00

Santos - SP

1866 -1924

"Deixa-me, fonte!" Dizia
A flor, tonta de terror.
E a fonte, sonora e fria
Cantava, levando a flor.

Vicente de Carvalho (Vicente Augusto de Carvalho), advogado, jornalista, político, magistrado, poeta e contista, nasceu em Santos, SP, em 5 de abril de 1866, e faleceu em São Paulo, SP, em 22 de abril de 1924. Eleito em 1o de maio de 1909 para a Cadeira n. 29, na sucessão de Artur Azevedo, foi recebido na sessão de 7 de maio de 1910, por carta.
Era filho do major Higino José Botelho de Carvalho e de Augusta Bueno Botelho de Carvalho. Fez o primário na cidade natal e, aos 12 anos, seguiu para São Paulo, matriculando-se no Colégio Mamede e, depois, no Seminário Episcopal e no Colégio Norton, onde fez os preparatórios. Aos 16 anos matriculou-se na Faculdade de Direito. Em 1886, com 20 anos, era bacharel em Direito. Republicano combativo, cursava ainda o 4o ano quando foi eleito membro do Diretório Republicano de Santos. Em 1887, era delegado a Congresso Republicano, reunido em São Paulo. Em 1891, era deputado ao Congresso Constituinte do Estado. Em 1892, na organização do primeiro governo constitucional do Estado, foi escolhido para a Secretaria do Interior. Por ocasião do golpe de estado de Deodoro, abandonou o cargo que vinha exercendo. Mudou-se, então, para Franca, município do interior paulista, e tornou-se fazendeiro. Em 1901, regressou a Santos, dedicando-se à advocacia. Em 1907, mudou-se para São Paulo, onde foi nomeado juiz de direito. Em 1914, passou a ministro do Tribunal da Justiça do Estado.
Vicente de Carvalho foi, durante toda a sua vida, um jornalista combativo. Até 1915, sua atuação na imprensa foi quase ininterrupta. Em 1889, era redator do Diário de Santos, fundando, no mesmo ano, o Diário da Manhã, de Santos. Ali manteve ainda colaboração em A Tribuna e fundou, em 1905, O Jornal. Até 1913 colaborou no Estado de S. Paulo. No fim da vida, cansou-se do jornalismo, mas continuou em contato com seus leitores através dos versos que publicava nas páginas de A Cigarra.
Poeta lírico, ligou-se desde o início ao grupo de jovens poetas de tendência parnasiana. Foi grande artista do verso, da fase criadora do Parnasianismo. Da sua produção poética ele próprio destacou poemas que são de extrema beleza, como: "Palavras ao mar", "Cantigas praianas", "A ternura do mar", "Fugindo ao cativeiro", "Rosa, rosa de amor", "Velho tema", "O pequenino morto".
Obras: Ardentias (1885); Relicário (1888); Rosa, rosa de amor (1902); Poemas e canções (1908); Versos da mocidade (1909); Verso e prosa, incluindo o conto "Selvagem" (1909); Páginas soltas (1911); A voz dos sinos (1916); Luizinha, contos (1924); discursos e obras políticas e jurídicas.

Fonte: (Academia Brasileira de Letras http://www.academia.org.br/)

A FLOR E A FONTE

"Deixa-me, fonte!" Dizia

"Deixa-me, deixa-me, fonte!"
Dizia a flor a chorar:
"Eu fui nascida no monte...
"Não me leves para o mar."

E a fonte, rápida e fria,
Com um sussurro zombador,
Por sobre a areia corria,
Corria levando a flor.

"Ai, balanços do meu galho,
"Balanços do berço meu;
"Ai, claras gotas de orvalho
"Caídas do azul do céu!..."

Chorava a flor, e gemia,
Branca, branca de terror.
E a fonte, sonora e fria,
Rolava, levando a flor.

"Adeus, sombra das ramadas,
"Cantigas do rouxinol;
"Ai, festa das madrugadas,
"Doçuras do pôr-do-sol;

"Carícias das brisas leves
"Que abrem rasgões de luar...
"Fonte, fonte, não me leves,
"Não me leves para o mar!"

As correntezas da vida
E os restos do meu amor
Resvalam numa descida
Como a da fonte e da flor...

OLHOS VERDES

Olhos encantados, olhos cor do mar

Olhos pensativos que fazeis sonhar!

Que formosas cousas, quantas maravilhas

Em vos vendo sonho, em vos fitando vejo:

Cortes pitorescos de afastadas ilhas

Abanando no ar seus coqueirais em flor,

Solidões tranqüilas feitas para o beijo,

Ninhos verdejantes feitos para o amor...

Olhos pensativos que falais de amor!

Vem caindo a noute, vai subindo a lua...

O horizonte, como para recebê-las,

De uma fímbria de ouro todo se debrua;

Afla a brisa, cheia de ternura ousada,

Esfrolando as ondas, provocando nelas

Brusco arrepios de mulher beijada...

Olhos tentadores da mulher amada!

Uma vela branca, toda alvor, se afasta

Balançando na oda, palpitando ao vento;

Ei-la que mergulha pela noute vasta,

Pela vasta noute feita de luar;

Ei-la que mergulha pelo firmamento

Desdobrado ao longe nos confins do mar...

Olhos cismadores que fazeis cismar!

Branca vela errante, branca vela errante,

Como a noite é clara! como o céu é lindo!

Leva-me contigo pelo mar... Adiante!

Leva-me contigo até mais longe, a essa

Fímbria do horizonte onde te vais sumindo

E onde acaba o mar e de onde o céu começa...

Olhos abençoados, cheios de promessa!

Olhos pensativos que fazeis sonhar,

Olhos cor do mar!

(Rosa, rosa de amor, in Poemas e canções, 1908.)

VELHO TEMA

Só a leve esperança, em toda a vida,

Disfarça a pena de viver, mais nada;

Nem é mais a existência, resumida,

Que uma grande esperança malograda.

O eterno sonho da alma desterrada,

Sonho que a traz ansiosa e embevecida,

É uma hora feliz, sempre adiada

E que não chega nunca em toda a vida.

Essa felicidade que supomos,

Árvore milagrosa que sonhamos

Toda arreada de dourados pomos,

Existe, sim: mas nós não a alcançamos

Porque está sempre apenas onde a pomos

E nunca a pomos onde nós estamos.

Eu cantarei de amor tão fortemente

Com tal celeuma e com tamanhos brados

Que afinal teus ouvidos, dominados,

Hão de à força escutar quanto eu sustente.

Quero que meu amor se te apresente

- Não andrajoso e mendigando agrados,

Mas tal como é: risonho e sem cuidados,

Muito de altivo, um tanto de insolente.

Nem ele mais a desejar se atreve

Do que merece: eu te amo, o meu desejo

Apenas cobra um bem que se me deve.

Clamo, e não gemo; avanço, e não rastejo;

E vou de olhos enxutos e alma leve

À galharda conquista do teu beijo.

III

Belas, airosas, pálidas, altivas,

Como tu mesma, outras mulheres vejo:

São rainhas, e segue-as num cortejo

Extensa multidão de almas cativas.

Tem a alvura do mármore; lascivas

Formas; os lábios feitos para o beijo;

E indiferente e desdenhoso as vejo

Belas, airosas, pálidas, altivas...

Por quê? Porque lhes falta a todas elas,

Mesmo às que são mais puras e mais belas,

Um detalhe sutil, um quase nada:

Falta-lhes a paixão que em mim te exalta,

E entre os encantos de que brilham, falta

O vago encanto da mulher armada

Eu não espero o bem que mais desejo:

Sou condenado, e disso convencido;

Vossas palavras, com que sou punido,

São penas verdades de sobejo.

O que dizeis é mal muito sabido,

Pois nem se esconde nem procura ensejo,

E anda à vista naquilo que mais vejo:

Em vosso olhar, severo ou distraído.

Tudo quanto afirmais eu mesmo alego:

Ao meu amor desamparado e triste

Toda a esperança de alcançar-vos nego.

Digo-lhe quanto sei, mas ele insiste;

Conto-lhe o mal que vejo, e ele que é cego

Põe-se a sonhar o bem que não existe.

"Alma serena e casta, que eu persigo

Com o meu sonho de amo e de pecado,

Abençoado seja, abençoado

O rigor que te salva e é meu castigo.

Assim desvies sempre do meu lado

Os teus olhos; nem ouças o que eu digo;

E assim possa morrer, morrer comigo,

Este amor criminoso e condenado.

Sê sempre pura! Eu com denodo enjeito

Uma ventura obtida com teu dano,

Bem meu que de teus males fosse feito."

Assim penso, assim quero, assim me engano...

Como se não sentisse que em meu peito

Pulsa o covarde coração humano.

(Poemas e canções, 1908.)

PALAVRAS AO MAR

Mar, belo mar selvagem

Das nossas praias solitárias! Tigre

A que as brisas da terra o sono embalam,

A que o vento do largo eriça o pêlo!

Junto da espuma com que as praias bordas,

Pelo marulho acalentada, à sombra

Das palmeiras que arfando se debruçam

Na beirada das ondas - a minha alma

Abriu-se para a vida como se abre

A flor da murta para o sol do estio.

Quando eu nasci, raiava

O claro mês das garças forasteiras:

Abril, sorrindo em flor pelos outeiros,

Nadando em luz na oscilação das ondas,

Desenrolava a primavera de ouro;

E as leves garças, como olhas soltas

Num leve sopro de aura dispersadas,

Vinham do azul do céu turbilhonando

Pousar o vôo à tona das espumas...

É o tempo em que adormeces

Ao sol que abrasa: a cólera espumante,

Que estoura e brame sacudindo os ares,

Não os sacode mais, nem brame e estoura;

Apenas se ouve, tímido e plangente,

O teu murmúrio; e pelo alvor das praias,

Langue, numa carícia de amoroso,

As largas ondas marulhando estendes...

Ah! vem daí por certo

A voz que escuto em mim, trêmula e triste,

Este marulho que me canta na alma,

E que a alma jorra desmaiado em versos;

De ti, de tu unicamente, aquela

Canção de amor sentida e murmurante

Que eu vim cantando, sem saber se a ouvia,

Pela manhã de sol dos meus vinte anos.

Ó velho condenado

Ao cárcere das rochas que te cingem!

Em vão levantas para o céu distante

Os borrifos das ondas desgrenhadas.

Debalde! O céu, cheio de sol se é dia,

Palpitante de estrelas quando é noite,

Paira, longínquo e indiferente, acima

Da tua solidão, dos teus clamores...

Condenado e insubmisso

Como tu mesmo, eu sou como tu mesmo

Uma alma sobre a qual o céu resplende-

Longínquo céu - de um esplendor distante.

Debalde, o mar que em ondas te arrepelas,

Meu tumultuoso coração revolto

Levanta para o céu como borrifos,

Toda a poeira de ouro dos meus sonhos.

Sei que a ventura existe,

Sonho-a; sonhando a vejo, luminosa.

Como dentro da noite amortalhado

Vês longe o claro bando das estrelas;

Em vão tento alcançá-la, e as curtas asas

Da alma entreabrindo, subo por instantes...

O mar! A minha vida é como as praias,

E o sonho morre como as ondas voltam!

Mar, belo mar selvagem

Das nossas praias solitárias! Tigre

A que as brisas da terra o sono embalam,

A que o vento do largo eriça o pêlo!

Ouço-te às vezes revoltado e brusco,

Escondido, fantástico, atirando

Pela sombra das noites sem estrelas

A blasfêmia colérica das ondas...

Também eu ergo às vezes

Imprecações, clamores e blasfêmias

Contra essa mão desconhecida e vaga

Que traçou meu destino... Crime absurdo

O crime de nascer! Foi o meu crime.

E eu expio-o vivendo, devorado

Por esta angústia do meu sonho inútil.

Maldita a vida que promete e falta,

Que mostra o céu prendendo-nos à terra,

E, dando as asas, não permite o vôo!

Ah! cavassem-te embora

O túmulo em que vives - entre as mesmas

Rochas nuas que os flancos te espedaçam,

Entre as nuas areias que te cingem...

Mas fosses morto, morto para o sonho,

Morto para o desejo de ar e espaço,

E não pairasse, como um bem ausente,

Todo o infinito em cima de teu túmulo!

Fosse tu como um lago,

Como um lago perdido entre as montanhas:

Por só paisagem - áridas escarpas,

Uma nesga de céu como horizonte...

E nada mais! Nem visses nem sentisses

Aberto sobre ti de lado a lado

Todo o universo deslumbrante - perto

Do teu desejo e além do teu alcance!

Nem visses nem sentisses

A tua solidão, sentindo e vendo

A larga terra engalanada em pompas

Que te provocam para repelir-te;

Nem buscando a ventura que arfa em roda,

A onda elevasses para a ver tombando,

- Beijo que se desfaz sem ter vivido,

Triste flor que já brota desfolhada...

Mar, belo mar selvagem!

O olhar que te olha só te vê rolando

A esmeralda das ondas, debruada

Da leve fímbria de irisada espuma...

Eu adivinho mais: eu sinto... ou sonho

Um coração chagado de desejos

Latejando, batendo, restrugindo

Pelos fundos abismos do teu peito.

Ah, se o olhar descobrisse

Quanto esse lençol de águas e de espumas

Cobre, oculta, amortalha!... A alma dos homens

Apiedada entendera os teus rugidos,

Os teus gritos de cólera insubmissa,

Os bramidos de angústia e de revolta

De tanto brilho condenado à sombra,

De tanta vida condenada à morte!

Ninguém entenda, embora,

Esse vago clamor, marulho ou versos,

Que sai da tua solidão nas praias,

Que sai da minha solidão na vida...

Que importa? Vibre no ar, acode os ecos

E embale-nos a nós que o murmuramos...

Versos, marulho! Amargos confidentes

Do mesmo sonho que sonhamos ambos!

(Poemas e canções, 1908.)

A flor, tonta de terror.
E a fonte, sonora e fria
Cantava, levando a flor.

Veritas (comentado)

2012-01-20T09:51:00.000-02:00

Comentário

Professora de Literatura ArtCulturalBrasil

Maria Granzoto da Silva

Arapongas - Paraná

granzoto@globo.com

Veritas

(José Antonio Jacob)

Um dia ela voltou mais sorridente,

Emudecendo as vozes dos fuzis

E misturou-se ao povo, como a gente,

Na praça pública do meu país...

Ainda que essa igualdade comovente

Passasse em nossa vida por um triz,

(Pois que tudo se foi tão de repente)

No chão da pátria penetrou raiz...

Mas vai distante o aroma dessas flores...

Aonde caminha a paz o mal a espreita,

(Mas onde estão os frutos da colheita?)

Ah! Satã montou seu circo de horrores!

E o fez com “lobo em pele de cordeiro”

Que não se vexa de nutrir seus filhos

Com os parcos recursos maltrapilhos

Da miséria do povo brasileiro.

Sacode o Berço Esplêndido e civil,

Depura o chão da nódoa da cobiça;

Que ferva o sangue nobre da Justiça

No coração valente do Brasil!

Não tarda o solavanco do revés...

- Levanta Justiceira! Ergue teu busto!

Empunha o gládio por causa do justo

E esmaga essa impostura com teus pés!

Introdução

Sentimentos os mais variados latejam e percorrem o meu corpo e mente ao ler VERITAS, do poeta José Antonio de Souza Jacob, um escritor que o Brasil precisa melhor conhecer para encharcar-se em sua sabedoria, em sua Arte de fazer poesia. Li e reli. E continuarei relendo porque a cada nova leitura, novas redescobertas, novas visões de mundo me invadem a alma!

Iniciando pelo fundo musical, o Hino Nacional Brasileiro, executado aos sons de gorjeios incontáveis da nossa já não tão incontável fauna! Hino símbolo da Pátria, cuja letra nem todos dominam... Basta ver pela TV, durante as solenidades públicas... Vergonhoso! Mas, “Veritas”!

O título

É na Idade Média, que pela primeira vez foram escritos tratados sob o título De veritate e a definição medieval de verdade como "adequação do intelecto à coisa", que é bem conhecida.

Nosso objetivo não é o estudo de obras medievais, de autores como Anselmo de Cantuária, Aristóteles, Tomás de Aquino, dentre outros que abordam a questão de Veritas, a Verdade.

A palavra verdade pode ter vários significados, desde “ser o caso”, “estar de acordo com os fatos ou a realidade”, ou ainda ser fiel às origens ou a um padrão. Usos mais antigos abarcavam o sentido de fidelidade, constância ou sinceridade em atos, palavras e caráter. Assim, "a verdade" pode significar o que é real ou possivelmente real dentro de um sistema de valores. Esta qualificação implica o imaginário, a realidade e a ficção, questões centrais tanto em antropologia cultural, artes, filosofia e a própria razão. Como não há um consenso entre filósofos e acadêmicos, várias teorias e visões a cerca da verdade existem e continuam sendo debatidas.

Para Nietzsche, por exemplo, a verdade é um ponto de vista. Ele não define nem aceita definição da verdade, porque não se pode alcançar uma certeza sobre a definição do oposto da mentira. Daí seu texto "como filosofar com o martelo".

Quem concorda sinceramente com uma frase está alegando que ela é verdadeira. A filosofia estuda a verdade de diversas maneiras. A metafísica se ocupa da natureza da verdade. A lógica se ocupa da preservação da verdade. A epistemologia se ocupa do conhecimento da verdade.

As questões tipicamente debatidas incluem:

- O que pode ser classificado como falso ou verdadeiro?

- Como definir e identificar a verdade?

- A verdade é subjetiva, objetiva, relativa ou absoluta?

O primeiro problema para os filósofos é estabelecer que tipo de coisa é verdadeira ou falsa, qual o portador da verdade (em inglês truth-bearer). Depois há o problema de se explicar o que torna verdadeiro ou falso o portador da verdade. Há teorias robustas que tratam a verdade como uma propriedade. E há teorias deflacionárias, para as quais a verdade é apenas uma ferramenta conveniente da nossa linguagem. Desenvolvimentos da lógica formal trazem alguma luz sobre o modo como nos ocupamos da verdade nas linguagens naturais e em linguagens formais.

Na verdade, o que nos importa é que “Veritas” é veritas!

A primeira estrofe

Um dia ela voltou mais sorridente,

Emudecendo as vozes dos fuzis

E misturou-se ao povo, como a gente,

Na praça pública do meu país...

É evidente que se trata da verdade, do seu retorno! Quem não se lembra da história deste País?

Destacamos, na sociedade brasileira, dois contextos nos quais estas práticas foram utilizadas, de forma abusiva, visando a exclusão de outra história: a dos torturados e exilados políticos. Nos anos 30, tivemos a Ditadura do Estado Novo (1930 a 1945) e nos anos 60, 70 e 80 – a Ditadura Militar Brasileira (1964-1985).

Segundo Tristão de Athayde,

“o movimento de 64 atuou com muito mais violência e arbítrio do que o de 30, causou mais sofrimentos humanos, baseou-se sociologicamente em um filosofia de segurança nacional, elaborada nos Estados Unidos e brutalmente executada na América Latina”.

O período do Regime Militar Brasileiro foi marcado pela influência da Doutrina de Segurança Nacional e explicitou um conjunto de políticas que, sob a máxima “desenvolvimento com segurança”, articulou medidas de efetivo controle social com estratégias econômicas de maior inserção do Brasil na ordem capitalista internacional. A realização da lógica: “estabilidade e crescimento econômico” só foi possível devido à eliminação pela via da coerção do conflito no interior da sociedade. Em todo o Brasil, a repressão aos grupos “subversivos” se fez presente.

A existência de um regime autoritário provocou a existência de repressão, exílios e prisões. Tais acontecimentos levaram à reação da sociedade civil que exprimiu seu descontentamento de diversas formas, dentre elas: as manifestações de rua entre os anos de 1964 e 1968, o movimento estudantil, a luta armada, as organizações de esquerda, e o movimento pela anistia.

Nossa atenção se volta para o Estado de Minas Gerais, um dos principais focos de resistência ao Regime Militar e onde as ações dos Movimentos pela Anistia mobilizaram sentimentos de solidariedade e apoio aos presos políticos e exilados. Entre as ações destes movimentos destacamos as denúncias de arbitrariedades cometidas com base nos atos de exceção e o apoio às vítimas do autoritarismo militar.

Quem não se lembra do lema dos Movimentos Femininos pela Anistia em todo o país era: “A luta pela Anistia ampla, geral e irrestrita”? Com o tempo, as integrantes dos MFPAs foram percebendo que se tratava de uma luta mais profunda: tratava-se de uma luta pela democracia.

E assim foram “Emudecendo as vozes dos fuzis,”

A segunda estrofe

Ainda que essa igualdade comovente

Passasse em nossa vida por um triz,

(Pois que tudo se foi tão de repente)

No chão da pátria penetrou raiz..

No decorrer da campanha pela anistia formaram-se entidades como “Comitês Brasileiros pela Anistia”, o Movimento “Tortura Nunca Mais”, Comissão “SOS Democracia”, “Comissão dos Direitos Humanos da Arquidiocese de Belo Horizonte”. Tais entidades continuaram em atividade e têm denunciado o clima de impunidade existente no país e a constante violação dos direitos humanos e de cidadania, tanto dos mortos e desaparecidos políticos do regime militar brasileiro como também, das minorias sociais: negros, mulheres, pobres, etc.

Após o regime militar, verificou-se no Brasil, o agravamento da questão social simultaneamente a uma grave crise econômica. Anos seguidos de recessão, de degradações morais, de corrupções políticas e de impunidades levaram a população a uma apatia, depressão e desesperança. Segundo Álvaro Vieira:

"A nação subdesenvolvida é, portanto um ser social igualmente alienado, um ser cuja essência está fora dele, é possuído por outros, no caso as nações desenvolvidas que detêm o comando de sua economia e por esse meio, o de seu destino".

A transição lenta e gradual para a democracia - posteriormente - desmobilizou os cidadãos e alienou seus interesses. Contudo podemos nos orgulhar da ação da sociedade civil no período da ditadura militar.

Não podemos negar que, se as mudanças culturais dos anos 70 e 80 não atingiram a todos de imediato, seus reflexos persistem na sociedade e foram progressivamente assimilados pelos relutantes guerreiros da moral e dos bons costumes. Se nas décadas de 70 e 80 os valores se concentraram na sexualidade e na liberdade humana, hoje eles são basicamente econômicos. Se antes se lutava pela liberdade, hoje, esta luta se perdeu no meio do caminho, que não nos leva mais a uma "utopia", mas sim a um meio termo: onde não se tem nem liberdade “de fato” (visto que sobrevivem persistentemente em nossa sociedade, os resquícios da moral tradicional e da sociedade autoritária), nem independência econômica. Daí “(Pois que tudo se foi tão de repente)”...

A terceira estrofe

Mas vai distante o aroma dessas flores...

Aonde caminha a paz o mal a espreita,

(Mas onde estão os frutos da colheita?)

Ah! Satã montou seu circo de horrores!

E que há de negar? Presenciamos a unificação de interesse na reivindicação de “impeachement” do ex-presidente Collor. Os intrépidos cara-pintadas, uma réplica do “Para não dizer que não falei de flores...” Todas essas manifestações demonstraram que a população brasileira é sempre ativa na defesa das causas democráticas. Contar a história desses movimentos é resgatar as entrelinhas e os silêncios da narrativa histórica oficial. É desvendar sonhos e utopias silenciados pelos gritos, espancamentos, mutilações. Ouvir os "murmúrios" dos arquivos e dos documentos é registrar paixões, ideologias, costumes, valores de uma determinada facção social, emudecida pela omissão historiográfica. Resgatar esta história é resgatar parte de nossa memória, uma memória de luta, de resistência, de desaparecidos e torturados. Trata-se de uma análise sobre o pensamento político de pessoas que romperam laços autoritários de dominação e ajudaram a mudar a história do Brasil.

A quarta estrofe

E o fez com “lobo em pele de cordeiro”

Que não se vexa de nutrir seus filhos

Com os parcos recursos maltrapilhos

Da miséria do povo brasileiro.

“ Da miséria do povo brasileiro.” Euclides da Cunha, em “Os Sertões”, escreveu sobre os “traços mais expressivos das sub-raças brasileiras”. Jagunços, tabaréus, caipiras... A força motriz da História...Ah, se ele soubesse... Descamisados, sem-teto, sem assistência médica eficaz, sem-terra, “n” variedade de bolsas que não estão nas vitrines... (sem entrar no vergonhoso mérito dos aviltosos "desvios" da merenda escolar; obra covarde e desonrosa de certos políticos que corrompem os costumes e o gosto do povo brasileiro.

quinta estrofe

Sacode o Berço Esplêndido e civil,

Depura o chão da nódoa da cobiça;

Que ferva o sangue nobre da Justiça

No coração valente do Brasil!

Voltando ao Euclides da Cunha: “ E tanto quanto o permitir a firmeza do nosso espírito façamos jus ao admirável conceito de Taine sobre o narrador sincero que encara a História como ela merece:

“...Il s’ irrite contre les demi vérités que sont des demi faussetés, contre les auteurs qui n’altèrent ni une date, ni une généalogie, mais dénaturent les sentiments et les moeurs, qui gardent le dessin des événements et en changent la couleur, qui copient les faits et défigurent l'âme; il veut sentir en barbare, parmi les barbares, et, parmi les anciens, en ancien.”

Euclides da Cunha.

São Paulo, 1901

Obtida de

http://pt.wikisource.org/wiki/Os_Sert%C3%B5es/Nota_Preliminar

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Vamos então à última estrofe:

Não tarda o solavanco do revés...

- Levanta Justiceira! Ergue teu busto!

Empunha o gládio por causa do justo

E esmaga essa impostura com teus pés!

Em outros pleitos estaremos elegendo os ditos “ nossos represententes “, aqueles que, segundo consta, defenderão nossos direitos com a maior retidão possível.

Serão os nossos “ Veritas “!

É hora do “solavanco do revés"!

Não sejamos ou não continuemos analfabetos!

Lembrando Bertolt Brecht, “O pior analfabeto é o analfabeto político. Ele não ouve, não fala, nem participa dos acontecimentos políticos. Ele não sabe que o custo de vida, o preço do feijão, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remédio dependem das decisões políticas.

O analfabeto político é tão burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a política. Não sabe o imbecil que, da sua ignorância política, nasce a prostituta, o menor abandonado, e o pior de todos os bandidos, que é o político vigarista, pilantra, corrupto e lacaio das empresas nacionais e multinacionais. “

Encerro com um trecho do texto de Maria Lucia Victor Barbosa, datado de 29/08/2010

“Em que pese o grande progresso material atingido pela humanidade no que tange aos avanços da ciência, da tecnologia e dos meios de comunicação, vivemos grandes paradoxos. Entre os absurdos da atualidade se pode observar que, apesar do acesso ao conhecimento e à informação, algo nunca antes existido para as grandes massas populacionais em todo planeta, o ser humano permanece ignorante e desinformado. Por conta disso, aumenta a manipulação dos poderes político e econômico e se vive um tempo de nulidades que são aceitas e projetadas com êxito na literatura, na música, no teatro, nas artes plásticas, no esporte, na economia na política, enfim, em todas as atividades que se tornam vulgares, artificiais, aviltadas.

No que diz respeito à política não é difícil constatar que o Brasil se tornou o reino das nulidades, algo que se vem acontecendo de forma acentuada por aqueles que não convivem de maneira harmoniosa. Como conseqüência, o eleitor sofreu um retrocesso voltando aos tempos que lembram a obra de Victor Nunes Leal, “Coronelismo, Enxada e Voto”. Em novos tempos, novos votos de cabresto, novos currais eleitorais.”

“Veritas” , poeta Jacob! O Brasil precisa de “Veritas”!

"Não tarda o solavanco do revés...

- Levanta Justiceira! Ergue teu busto!

Empunha o gládio por causa do justo

E esmaga essa impostura com teus pés!"

(José Antonio Jacob)

...

Conclusão

Hipérboles, metáforas, comparações, anacolutos, anáforas, catacreses... Enfim, a História do Brasil está povoada de figuras, nem sempre “veritas”!

...

Texto de Maria Granzoto da Silva

granzoto@globo.com

Extraído do blog

http://joseantoniojacob.blogspot.com/

...

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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53. 53. WEFFORT, Francisco C. Por que democracia? 4ª ed. São Paulo: Brasiliense,1986

Sites relacionados

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Teoria e Storia dell'Ontologia

Théorie et Histoire de l'Ontologie

Theorie der Geschichte und Ontologie

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Mercantante, Anthony S. O fato de Encyclopedia of Mythology Arquivo Mundial e Legend. Fatos em File, 1988, p. 654, ISBN 0-8160-1049-8.

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Trovas Inesquecíveis (para colecionadores)

2012-01-20T09:50:00.000-02:00

Página Maria Granzoto

Editora de Literatura ArtCulturalBrasil

Arapongas - Paraná

granzoto@globo.com

TROVAS INESQUECÍVEIS

Arquivo ArtCulturalBrasil

PARA COLECIONADORES

Saudade... palavra linda,

de sete letras... saudade

é noite que tem ainda

lampejos de claridade.

(Belmiro Braga - Juiz de Fora - MG)

Eu vi minha mãe rezando

aos pés da Virgem Maria.

-Era uma santa escutando

o que outra santa dizia!

(Barreto Coutinho - Curitiba - PR)

No dia em que tu quiseres

ser meu senhor e meu rei,

serei todas as mulheres

na mulher que te darei.

(Nygia Iaggi Martins – Nova Friburgo - RJ)

Não há criança vadia...

e as que esmolam a teus pés

são anjos que Deus envia

para saber quem tu és.

(Roberto Medeiros - Juiz de Fora - MG)

“A bolsa ou a vida” – eu ouço

e retruco as ironias:

- Que leve as duas , seu moço,

pois ambas estão vazias.

(Roberto Medeiros - Juiz de Fora - MG)

Saudade, quase se explica

nesta trova que te dou:

saudade é tudo que fica

daquilo que não ficou.

(Luis Otávio - Rio - RJ)

Quanto mais teu corpo enlaço

mais padeço o meu tormento,

por saber que meu abraço

não prende o teu pensamento.

(Jesy Barbosa - Campos – RJ)

No meu humilde viver

a solidão é tamanha

que só me falta perder

a sombra que me acompanha.

(José Carlos de L.G - Juiz de Fora - MG)

A morte é o triste momento

de uma dívida assumida.

É o dia do vencimento

das quatro letras da Vida.

(Lamartine Babo – Rio - RJ)

Felicidade consiste

num contraste extraordinário;

esperar tudo que é triste

e acontecer o contrário.

(Lamartine Babo – Rio - RJ)

Alma e corpo – indefinida

comunhão de estranha sorte:

o corpo morre, na vida

e a alma vive, na morte!

(Cezário Brandi Filho - Juiz de Fora - MG)

Naquela escola campestre

onde a meninada vai,

quem tem pai encontra um mestre,

quem não tem encontra um pai.

(Cezário Brandi Filho - Juiz de Fora - MG)

A honra é imagem casta

dentro do espelho do Bem:

- Se a gente dele se afasta

ela se afasta também...

(Hegel Pontes - Juiz de Fora - MG)

Depois da falsa meiguice

e dos falsos beijos seus,

“Adeus”; de graça, ela disse,

e eu disse: - Graças a Deus!

(Hegel Pontes - Juiz de Fora - MG)

Não julgues pelo semblante

a honra alheia, meu filho:

- Na lua, a face brilhante

oculta a face sem brilho.

(Hegel Pontes - Juiz de Fora - MG)

Conversas de marinheiro

ouço nas conchas do mar.

São almas de jangadeiros

Que não puderam voltar.

(Hegel Pontes - Juiz de Fora - MG)

Eu faço agora um reparo,

embora você não faça:

- Se o nosso amor é tão caro,

por que brigamos de graça?

(Roberto Medeiros - Juiz de Fora - MG)

Nos beirais, em tardes calmas,

asas ao sol, às centenas.

- As pombas brancas são almas

a quem a vida deu penas...

(Manuel de Oliveira Costa - Juiz de Fora - MG)

Não julgues teu inimigo,

não julgues, enfim, ninguém.

- Quem julga corre o perigo

de ser julgado também!

(Célio Grunewald - Juiz de Fora - MG)

Na Vila Rica de então,

quis o destino imprevisto,

que um pobre artista sem mão

esculpisse as mãos de Cristo.

(Dormevilly Nóbrega - Juiz de Fora - MG)

Quanta gente gostaria

de ter a vida da gente,

sem saber que isso seria

trocar tristeza somente.

(Cezário Brandi Filho - Juiz de Fora - MG)

Ao ver a diversidade

entre as cores raciais

o sol, clamando igualdade,

fez nossas sombras iguais.

(Cezário Brandi Filho - Juiz de Fora - MG)

Noite de tédio, comprida,

tão sem graça, tão vazia,

que eu bebo qualquer bebida

e aceito qualquer Maria...

(Mário Peixoto – Rio - RJ)

As almas de muita gente

são como o rio profundo:

-A face tão transparente,

e quanto lodo no fundo!...

(Belmiro Braga - Juiz de Fora - MG)

Morre Cristo, o palestino,

e, na vida transitória,

a história do seu Destino

muda o destino da história!

(Hegel Pontes - Juiz de Fora - MG)

Qual semente em chão de pedra

que o sol castiga, inclemente,

ternura também não medra

em quem não gosta da gente.

(João Gonzo - Juiz de Fora - MG)

Debalde as mulheres tentam

saber, ansiosas, aflitas,

como é que os poetas inventam

tantas mentiras bonitas.

(Guiomar Machado - Juiz de Fora - MG)

A saudade é simplesmente

Um claro espelho encantado;

mira-se nele o presente

e ele reflete o passado.

(Geralda Armond - Juiz de Fora - MG)

Num circo de pano roto

minha infãncia se escondeu.

Em todo circo há um garoto,

e esse garoto sou eu...

(Denancy Mello Anomal – Campos – RJ)

Teu dia, Mãe, se reveste

dos remorsos que chorei:

pelo muito que me deste

pelo pouco que te dei.

(Roberto Medeiros - Juiz de Fora- MG)

Dia das Mães...esse dia

já não tem o mesmo brilho.

Calou-se a voz que dizia

- Que Deus te abençoe, meu filho!...

(Hegel Pontes - Juiz de Fora - MG)

A tatear sobre escolhos

sofro! Contudo não nego

que Deus coloca dois olhos

nas mãos sensíveis do cego.

(Lauro Cataldi - Juiz de Fora - MG)

O mais doce dos abrigos,

minha casa é uma beleza:

aberta para os amigos,

fechada para a tristeza!

(Coubert Rangel Coelho - Rio - RJ)

Senhor Deus – Ó pai dos pais! –

por que motivo consentes,

entre teus filhos iguais,

destinos tão diferentes?

(João Rangel Coelho - Rio - RJ)

Enquanto matas a fome

de um irmão em desatino,

um anjo escreve o teu nome

no livro azul do destino.

(Ludgero Nogueira - Juiz de Fora - MG)

Juntamos nossos farrapos

naquele rancho sem flor:

era a miséria dos trapos

numa fartura de amor.

(J.Guedes- Juiz de Fora - MG)

Coveiro, choremos juntos

nossos destinos tristonhos.

Pior que enterrar defuntos

é ser coveiro de sonhos.

(Orlando Brito – Pindamonhangaba-SP)

O velho escravo receia,

como se fosse um açoite,

o raio que chicoteia

a pele escura da noite.

(Hegel Pontes - Juiz de Fora - MG)

Soprei. Apagou-se a chama.

Disse-te adeus em seguida.

-Quem diz adeus a quem ama

diz adeus à própria vida!

(Olegário Mariano – Recife - PE)

Relógio, legado antigo

que minhas horas recorda...

Quem lhe dará corda, amigo,

quando acabar minha corda?...

(José Carlos de L.G.- Juiz de Fora - MG)

A todo mundo insinuas,

que não mando no que é teu.

Mas tenho saudades tuas

e o dono delas sou eu.

(Colbert Rangel Coelho - Rio - RJ)

Passa por mim, não me vê...

- Talvez não me olhe jamais...

Não me conhece porque

eu a conheço demais!

(Manoel de Oliveira Costa - Juiz de Fora - MG)

Deu-lhe o sogro uma gravata...

- E a sua emoção foi tanta

que casou antes da data,

sentindo um nó na garganta!...

(Manuel de Oliveira Costa - Juiz de Fora - MG)

Bebe-se tanto meu chapa,

aguardente no Brasil,

que até mesmo o nosso mapa

tem a forma de um funil.

(Colbert Rangel Coelho - Rio - RJ)

Na hora incerta do revés,

Pensa o marido nas ruas:

- Bebo duas... volto às dez

ou bebo dez... volto às duas!

(Osvaldo Mascarenhas - Juiz de Fora - MG)

Voltaste enfim e eu confesso

que já prevejo, querida,

na alegria do regresso,

novo adeus de despedida.

(Célio Grunewald - Juiz de Fora - MG)

Ela é tudo em minha vida!

Seu nome... seu nome... Bem,

Quem ama mulher proibida

não diz o nome a ninguém!...

(José Maria Machado de Araújo – Rio - RJ)

Para ter com quem falar,

a velhinha sem ninguém

vai ao padre confessar

os pecados que não tem...

(José Carlos de L.G.- Juiz de Fora - MG)

Destino é força que esmaga...

Credor austero, tremendo:

- Manda a conta e a gente paga,

sem saber que está devendo.

(Barreto Coutinho – Curitiba - PR)

Fico em teus braços... Depois,

rogo a Deus, mais uma vez,

que o segredo de nós dois

fique só entre nós três.

(Cezário Brandi Filho - Juiz de Fora - MG)

Pobre rio abandonado,

como tu sofro também,

já não tens barco ancorado,

e eu sou porto de ninguém.

(Sinval Emílio da Cruz - Juiz de Fora - MG)

Todo sonho é dolorido,

porque nele nós supomos,

que somos (sem termos sido)

o que pensamos que somos.

(José Antonio Jacob - Juiz de Fora - MG)

Meu barracão na favela,

onde vou vivendo ao léu,

na moldura da janela

não tem vidraça: - Tem céu!

(José Antonio Jacob - Juiz de Fora - MG)

A Maria, de um qualquer,

Maria de qualquer um,

e de todos a mulher

que não pertence a nenhum.

(Oceano Soares - Juiz de Fora - MG)

Ferido por teu desprezo

nesta noite sem carinho

sou igual cigarro acesso

que vai queimando sozinho.

(Roberto Medeiros - Juiz de Fora - MG)

Hoje, tristonho, infeliz,

pude aclarar meu anseio:

- Quando ela veio, eu não quis;

quando eu quis, ela não veio.

(Dormevilly Nóbrega - Juiz de Fora - MG)

O mistério dos destinos

decifrar... ah, não te iludas!

Eram iguais dois meninos...

E um foi Cristo, outro foi Judas...

(José Carlos de L.G. - Juiz de Fora - MG)

O sino é um ser sem razão,

que não tem razão de ser:

quando pára um coração,

ele começa a bater...

(Hegel Pontes - Juiz de Fora - MG)

A lágrima é um pingo dágua,

irizado e transparente:

- A bailarina da mágoa

dançando no olhar da gente.

(João Rangel Coelho - Rio - RJ)

Eu volto um dia – juraste.

Não te espero – me zanguei.

-Mentiste: nunca voltaste...

Menti: eu sempre esperei...

(Cícero Acaiaba – Rio - RJ)

A mentira é sonho lindo

neste meu mundo encantado.

Sonhando, minto dormindo,

mentindo, sonho acordado.

(Sinval Emílio da Cruz - Juiz de Fora - MG)

Se os elos de nossos braços,

não mais se unirem na vida,

seremos sempre pedaços

de uma corrente partida.

(Cezário Brandi Filho - Juiz de Fora - MG)

Parece o teu coração

com plataforma de trem,

que mal despede os que vão

para abrigar os que vêm.

(Roberto Medeiros - Juiz de Fora - MG)

Não chores, mãe, quando aprontas

do filho o fúnebre véu.

Ontem Deus fez suas contas:

- Faltava um anjo no céu!

(Cezário Brandi Filho - Juiz de Fora - MG)

Quanta vez, junto a um jazigo,

alguém murmura de leve:

- Adeus para sempre, amigo!

E o morto diz: - Até breve!...

(Belmiro Braga - Juiz de Fora - MG)

Emoção que se refina

para aflorar na pupila,

- Lágrima! Essência divina

que o olhar humano destila.

(Sylvio Machado - Juiz de Fora - MG)

Quando a miséria desponta,

lá no morro, a garotada,

brincando de faz-de-conta,

tudo tem, não tendo nada.

(Dulcídio de Barros M. Sobrinho - Juiz de Fora - MG)

Jogou, perdeu, e hoje sabe,

passando um natal sombrio,

que a consciência não cabe

num sapatinho vazio.

(Hegel Pontes - Juiz de Fora - MG)

Quanto mais teu corpo enlaço,

mais padeço o meu tormento,

por saber que meu abraço

não prende o teu pensamento.

(Jesy Barbosa - Campos – Rio)

Meu coração, hoje em dia,

desfeito, cansado e mudo,

lembra uma feira vazia

depois que venderam tudo.

(Pe. Celso de Carvalho – Curvelo – MG)

Meu coração tinha fama

de ter um sopro qualquer,

fiz eletrocardiograma

e meu mal era mulher...

(Célio Grunewald - Juiz de Fora - MG)

Numa alegria incontida,

sou bem feliz porque ponho,

na taça escura da vida

o claro vinho do sonho.

(João Rangel Coelho - Rio - RJ)

Velando o amor desde cedo,

indiscreta, mas fiel,

a lua guarda segredo

de muitas luas... de mel.

(Cezário Brandi Filho - Juiz de Fora - MG)

Saudade, palavra doce,

que traduz tanto amargor!

Saudade é como se fosse

espinho cheirando flor.

(Bastos Tigre – Recife - PE)

O amor é cego, é verdade...

Porém é cego a seu jeito:

quem ama vê qualidade,

mas não enxerga defeito.

(Newton Rossi – Ouro Fino – MG)

Quero falar... retrocedo...

Pois tenho um pavor medonho,

de que ao contar meu segredo

você destrua o meu sonho...

(Luiz Otávio – Rio - RJ)

Pelas ruas da ilusão,

o cigano libertino,

lendo o destino na mão,

vive na mão do destino.

(Hegel Pontes - Juiz de Fora - MG)

Saudade, lembrança triste

de tudo que já não sou.

Passado que tanto insiste

em fingir que não passou...

(Edgard Barcellos Cerqueira – Rio - RJ)

Do berço à tumba há um caminho,

que todos têm de transpor:

de passo a passo – um espinho,

de légua em légua – uma flor.

(Belmiro Braga - Juiz de Fora -MG)

Eu vivo do ar que respiras

e como, dizer-me agora,

ficar, se tu te retiras,

viver, se te vais embora!...

(Vitor Hugo – França)

Solidão, não te mereço,

pois que te consumo em vão.

Sabendo-te embora o preço

calco teu ouro no chão.

(Carlos Drummond de Andrade – Itabira - MG)

Todos os picos da serra,

nos Andes... nos Pirineus,

são dedos grandes da Terra

mostrando a casa de Deus.

(Célio Grunewald - Juiz de Fora - MG)

Eu morro por Filomena,

Filomena por Joaquim,

Joaquim por Madalena

e Madalena por mim.

(Belmiro Braga - Juiz de Fora - MG)

Seu critério nas consultas

é talvez dos mais sutis:

é cobrar contas adultas

pelas curas infantis.

(Sylvio Machado - Juiz de Fora - MG)

Não vem dos nossos rivais

a ingratidão que exaspera.

- Geralmente a que dói mais

vem de quem menos se espera.

(Severino Uchôa – Aracaju – SE)

A mulher por vaidade

e por ser demais esperta

depois de uma certa idade

não tem mais idade certa.

(Nero Sena - BH - MG)

Regenerei-me, mãezinha,

como você sempre quis.

E a doce mentira minha

fêz mamãe morrer feliz.

(Célio Grunewald - Juiz de Fora - MG)

Com pose de rica e nobre,

e o orgulho que agora tens,

és de espírito tão pobre

quanto eu sou pobre de bens.

(Jacy Pacheco – Niterói - RJ)

No portão, os namorados

são como barcos no cais,

pelos beijos amarrados,

querem ir e ficam mais.

(Cleonice Rainho - Juiz de Fora - MG)

Dou-lhe a impressão que me pede,

nesta verdade que abono:

- Você jamais se despede...

Apenas muda de dono.

(Dormevilly Nóbrega - Juiz de Fora - MG)

A beleza não te atrai?

Só te casas por dinheiro?

Tu pensas como teu pai

que morreu pobre e... solteiro!...

(Belmiro Braga - Juiz de Fora - MG)

O pobre estende a sacola:

(que triste contradição!)

- os lábios pedem esmola;

- os olhos pedem perdão...

(Gilvan Carneiro da Silva - Rio - RJ)

Saudade, ponte encantada,

entre o passado e o presente,

por onde a vida passada

volta a passar novamente!

(Archimino Lapagesse - Florianópolis - SC)

Conheço muito sorriso

de mulher, meigo, simplório,

que promete o paraíso

e nos manda ao purgatório.
(Alves Júnior - Juiz de Fora - MG)

Morre a tarde de mansinho.

ouço tristezas... Depois,

a solidão do caminho

na voz de um carro de bois...

(Cândido de Almeida - Juiz de Fora - MG)

Para matar as saudades,

fui ver-te em ânsias, correndo...

- E eu, que fui matar saudades,

vim de saudades morrendo.

(Adelmar Tavares – Recife - PE)

Redimindo os pecadores,

conduzindo-os para a luz,

o maior dos sonhadores

morreu pregado na cruz!

(Aparício Fernandes – Acari – RN)

Num gesto de amor e luz,

Cristo - nos dando respostas -

abriu os braços na cruz

e nos deixou de mãos postas.

(José Antonio Jacob - Juiz de Fora - MG)

Neste meu corpo cansado,

O meu coração traquinas,

É um garoto endiabrado

Num casarão em ruínas.

(Ademar Mendonça – Juiz de Fora - MG)

O Xadrez repete a vida

em sucessivas lições:

quando a nobreza é atingida

sacrificam-se os peões.

(Sinval Emílio da Cruz – Juiz de Fora - MG)

Sobre mulher não discutam,

seus impulsos não se medem:

-As mais fracas também lutam

as mais fortes também cedem...

(Nydia Iaggi Martins - Nova Friburgo – RJ)

Fita com fé e coragem
teu rosto diante do espelho,
que o inverso da tua imagem
pode-te dar bom conselho.
(José Antonio Jacob - Juiz de Fora -MG)

As suas cartas, Senhora,

releio-as de quando em vez,

mas nelas só vejo agora

os erros de português...

(Paulo Emílio Pinto – Belo Horizonte - MG)

Amigos que não convêm

são aves de arribação:

- Se faz bom tempo eles vêm...

- Se faz mau tempo eles vão...

(Soares da Cunha – Belo Horizonte - MG)

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Tríade Juiz-forana (comentado)

2012-01-20T09:45:00.003-02:00

Editora de Literatura Brasileira do artculturalbrasil
Academia de Letras, Artes e Ciências Centro-Norte do Paraná

A tríade de poetas juizforanos que engrandece Minas Gerais e o Brasil.

Introdução

O blog artculturalbrasil, que tem primado pela excelência na arte de divulgar a Literatura em toda a sua amplitude, apoiando escritores e incentivando leitores à leitura de memória e da imaginação, muito mais significativas que a simples leitura com os olhos, aquela da decodificação, abre as portas para este projeto de resgate e divulgação da literatura mineira, mais especificamente de escritores juizforanos, por ser Juiz de Fora um dos mais importantes centros culturais brasileiros.

Contextualização

As origens de Juiz de Fora remontam a época do Ciclo do Ouro, portanto confundem-se com a história de Minas Gerais. A Zona da Mata, então habitada pelos índios puris e coroados, foi desbravada com a abertura do Caminho Novo, estrada construída em 1707 para o transporte do ouro da região de Vila Rica ( Ouro Preto ) até o porto do Rio de Janeiro. Diversos povoados surgiram às margens do Caminho Novo estimulados pelo movimento das tropas que ali transitavam, entre eles, o arraial de Santo Antônio do Paraibuna povoado por volta de 1713.

Em 1850, o arraial de Santo Antônio do Paraibuna foi elevado à categoria de vila, emancipando-se de Barbacena e formando um município. A elevação à categoria de cidade ocorreu quinze anos depois, quando foi adotada a denominação de Juiz de Fora. Este curioso nome gera muitas dúvidas quanto à sua origem. O juiz de fora era um magistrado nomeado pela Coroa Portuguesa para atuar onde não havia juiz de direito. A versão mais aceita pela historiografia admite que um desses magistrados hospedou-se por pouco tempo em uma fazenda da região, passando esta a ser conhecida como a Sesmaria do Juiz de Fora. Mais tarde, próximo a ela, surgiria o povoado. A identidade exata e a atuação desse personagem na história local ainda são polêmicas.Creio ser importante tecermos algumas considerações sobre alguns de seus símbolos: a bandeira e o hino.

A bandeira de Juiz de Fora foi concebida com um propósito de simplicidade. Apenas as faixas com as cores constantes do escudo, menos o ouro e o negro. É descrita assim: "Cinco faixas de três alturas diferentes, composta com as cores que se destacam no brasão de armas do Município: azul, vermelho, verde e branco. A primeira, de quatro módulos, em azul; a segunda, de um módulo, em branco; a terceira, de três módulos, em vermelho, carregada, ao centro, de um triângulo equilátero de dois módulos, em branco; a quarta, de um módulo, de branco; a quinta, de quatro módulos, de verde. A explicação, ou interpretação é a seguinte: "As cores, com as respectivas significações heráldicas, representam, inclusive, os diferentes povos que entraram na composição étnica do Município e contribuíram cada um ao seu modo, para a formação e o desenvolvimento social de Juiz de Fora: portugueses, indígenas, negros, italianos, alemães, sírios e libaneses. Figuram elas nas bandeiras das nações referidas, exceto das indígenas, que não as tinham e que são representadas na bandeira pelo vermelho. O triângulo é o da bandeira do Estado de Minas Gerais e evoca a Inconfidência Mineira.

Um de cujos participantes - o Dr. Domingos Vidal Barbosa - era, ao tempo da conjuração, morador na fazenda do juiz de fora". É uma bandeira de composição original.

Quanto ao hino, a letra foi escrita por Lindolfo Gomes e a melodia por Duque Bicalho . Dele retirei a estrofe que segue abaixo por enaltecer a cultura e o trabalho:

“Das cidades brasileiras

Sendo a mais industrial

Na cultura e no trabalho

Não receia outra rival”

Três gerações e uma cidade

Fora de discussão está o fato de que a leitura ultrapassa a mera decodificação de sinais. Um leitor competentente, segundo Brandão e Micheletti (1997,p.23) é “capaz de ultrapassar os limites pontuais de um texto e incorporá-lo refelexivamente no seu universo de conhecimento de forma a levá-lo a melhor compreender seu mundo e seus semelhantes.” As mesmas autoras afirmam que “ A literatura é um discurso carregado de vivência íntima e profunda que suscita no leitor o desejo de prolongar ou renovar as experiências que ele veicula. Constitui um elo privilegiado entre o homem e o mundo, pois supre as fantasias, desencadeia nossas emoções, ativa o nosso intelecto, trazendo e produzindo conhecimento.”

A escolha aleatória dos três poetas nos levou a uma intrigante coincidência: Belmiro Braga (BB), José Jacob (JJ) e Murilo Mendes (MM). Eis a tríade, cujas biografias poderão ser lidas no blog.

Um Romântico, um Modernista e um Contemporâneo!

Belmiro Braga, nasceu a 7 de janeiro de 1872, na Fazenda da Reserva, em Vargem Grande, depois Ibitiguaia, distrito de Juiz de Fora (hoje, Município Belmiro Braga). Morreu em Juiz de Fora, no dia 31 de março de 1937. Vide biografia completa no blog.

Belmiro dedicava um sentimento de grande ternura; e o tom chistoso, alegre, com que brindava àqueles a quem não podia dedicar apenas carinho. No fundo, um humor sadio, às vezes irreverente, mas nunca agressivo ou ferino. Era terna e alegre a sua Musa. E acima de tudo, humana. Os temas prediletos do poeta Belmiro Braga são os seguintes: a terra natal, a família, a natureza, as instituições sociais e as mulheres; estas eram descritas, às vezes, de forma irônica e sutilmente preconceituosa. Em seus poemas, é possível perceber também o forte apego às suas raízes e o amor que nutria pela terra em que nasceu. Na leitura de seus poemas, porém, pode-se observar que a terra, a família, a natureza são reais, representando o retrato de seu cotidiano, nada idealizado, nada distante da realidade vivida, mais que um elemento da natureza, é um amigo, com quem dividiu suas mágoas, um conselheiro do qual sente saudades. Apesar da temática quase sempre romântica, também havia temáticas mais voltadas para o Modernismo, quando o poeta escreve sobre as mulheres, como bom mineiro que era - nascido e criado no interior - apesar de ser um homem que ultrapassou as montanhas de Minas através da literatura, das viagens que realizou e das pessoas cultas e interessantes com as quais conviveu, continuava o mesmo homem simples e ligado às coisas de sua terra,seus poemas apresentam temáticas líricas amorosas, satíricas, religiosas e até burlescas, em que são registrados em versos os pequenos acontecimentos da vida diária da cidade, uma verdadeira crônica do cotidiano, da vida simples do interior. Belmiro era considerado por muitos como o melhor poeta lírico dos anos 20 e por outros, como o poeta Vulmar Coelho (1958, p. 52), como o melhor satírico brasileiro da época. Barbosa e Rodrigues (2002, p. 12), na Revista Orpheu, citam o poeta e jornalista juiz-forano, (Jornal do Poeta) Antônio Isair da Silva, que apresenta a veia satírica de Belmiro do seguinte modo: “Em sua caminhada poética, ridicularizou em seus versos: os amigos falsos, os mercenários, os corruptos, os subornadores e os vendilhões. Os malfeitores passavam aperto para esconder das penas impostas por sua pena.”

A fala irreverente e criativa de Belmiro Braga mostra ao leitor uma ruptura em relação aos padrões literários de sua época. As maiorias dos textos poéticos da tradição literária brasileira sempre estiveram em perfeita consonância com o linguajar e a ideologia européia da qual girava o Brasil e da qual somente alguns pouquíssimos autores se distinguiam.

Outro recurso usado pelos autores modernos e também por Belmiro é a intertextualidade, ou seja, o diálogo entre dois ou mais textos, a interação entre eles. A explicitação da intertextualidade, no clássico conceito de Júlia Kristeva (1974, p.64), é a seguinte: “todo texto se constrói como mosaico de citações, todo texto é absorção e transformação de outro texto.”

Também, ao estudo de Bakthin, pode-se associar essa intertextualidade à inerente polifonia da linguagem, na medida em que todo discurso é composto de outros discursos, toda fala é habitada por vozes diversas, ou seja, além do próprio autor, a de outros autores. Importa ressaltar que referências, alusões, epígrafes, paráfrases, paródias ou pastiches, e até mesmo citações, são algumas das formas de procedimento intertextual de que lançam mão os escritores em seu diálogo com a tradição. Em qualquer desses níveis, é sempre uma retomada de outros textos, outras produções, perfazendo um jogo infinito que enreda autores e leitores. É a poesia do cotidiano, do dia-a-dia da vida brasileira, do povo brasileiro. Em seus textos poéticos, observa-se a ligação com fatos políticos, econômicos e sociais contemporâneos, fato que diminui a distância entre a realidade e o cotidiano. Descreve - de forma satírica - as ruas e pessoas da cidade, o poeta está sempre a observá-la, de longe, a percebê-la em seus detalhes, não como um lugar sagrado, mas como um lugar comum, de pessoas comuns, de quem nunca se esquece.por toda sua produção literária, merece um lugar de destaque na literatura mineira e que deve ter sua obra resgatada e difundida para que a mesma não caia no esquecimento total, principalmente neste momento em que as preocupações se voltam para a conservação da memória cultural brasileira. Além disso, ele deve ser considerado um poeta múltiplo, plural, com tendências modernistas, pela multiplicidade de características e riqueza popular que traz em si. Dele escolhemos o belo soneto, composto por versos rigorosamente decassílabos:

LAR PATERNO

(Belmiro Braga)
A meu irmão Solano Braga (1923)

Nesta em que vivo triste soledade,

Os olhos rasos d água, o peito em ânsia,

Recordo-me com mágoa e com saudade

Da quadra tão feliz da minha infância.

E entre o viver de agora e essa áurea idade,

Que triste, que cruel, que atroz distância!

E a manhã que passou voltar não há de

Impregnada de tépida fragrância?!...

Serras virentes, que não mais transponho,

Na retina fiel ainda eu vos tenho

E revejo através de um brando sonho

A casa onde eu nasci, as mansas reses,

A várzea, a horta, o laranjal, o engenho

E a cruz onde eu rezei por tantas vezes...

Percebe-se, pela leitura do poema, que “A casa onde eu nasci, as mansas reses, /A várzea, a horta, o laranjal, o engenho/ “são, para ele, mais que elementos da natureza, mas amigo, com quem dividiu suas mágoas, “ E a cruz onde rezei por tantas vezes...” uma conselheira da qual sente saudades. O tempo real corre célere e distancia a cada manhã o espaço entre a infância e a idade “áurea”! O ordem indireta em “E a manhã que passou voltar não há de” favorece a rima, mas realça o fato de que o já acontecido, passado é. Sem retorno!

Desde o Romantismo, falar sobre a terra natal tornou-se tema comum entre os escritores. Assim, entre as várias escolas literárias existentes no Brasil, também houve representantes que fizeram versos exaltando a terra em que nasceram. Sempre de forma exaltada e idealizada, esse foi um tema que ara natal deixou de ser recanto idílico e idealizado como sagrado para ser, simplesmente, o chão, o lar para onde se quer voltar, onde se quer estar. Assim como os poetas do Modernismo, a poesia belmiriana expressa a terra em que nasceu sob uma visão do real. Por meio dos poemas que escreveu sobre sua terra, percebe-se que a poesia brota da sua percepção do mundo e das pessoas que nele vivem. É como se, caminhando por sua terra, sem interagir com a multidão, sem mergulhar nela, limita-se a vê-la, a observá-la, extraindo dela um presente, capaz de resgatar o passado.

Sua terra natal está sempre presente em sua vida, por exemplo, quando ele se encontra em terras estranhas. António Sales, seu grande amigo, no livro "Retratos e Lembranças" traça num dos capítulos um perfil completo do poeta, seu temperamento, caráter e formação. Diz ele: "O lar paterno era uma obsessão sentimental de Belmiro. O sitio Reserva, onde nasceu e passou a primeira fase da infância, depois tão dolorosa, tão brutalizada pelos maus tratos da vida, esse sitio era a Meca para onde seu espírito se voltava num culto perene". Um de seus mais tocantes poemas, redigido em forma impessoal, foi este que ele escreveu depois de uma visita à casa paterna. Com a subversão dos modernos conceitos da poesia, como definir esta poesia discursiva, descritiva, profundamente extrovertida, sem mistérios, limpa e transparente, de Belmiro Braga? E quando falo em Belmiro, me refiro a um sem número de outros grandes poetas que continuam versejando, com tônicas bem postas, métrica e rima, todos os chamados artifícios formais da poesia tradicional.

José Antonio de Souza Jacob, filho do comerciante Antônio José Jacob e de D. Heloisa de Souza Jacob, nasceu em Juiz de Fora (MG) em 11 de fevereiro de 1950. Acadêmico - HONORÍFICO DA AVPB, ocupa a cadeira de honra nº 01. Desde as primeiras letras o menino José Antonio de Souza Jacob foi estimulado a ler poetas, levado pela mão de seu pai, um comerciante que apreciava poesia, especialmente a dos brasileiros e dos portugueses. Entre as leituras de sua adolescência estão poesias de Raul de Leôni, Mário Quintana, Augusto dos Anjos, António Nobre, Cesário Verde, Fernando Pessoa, José Gomes Ferreira e Charles Baudelaire. Da mãe Heloisa herdou a doçura das palavras e a maneira singela de contemplar a vida sem ser alienado. Seu estilo simples e requintado de escrever poesia conquistou grandes poetas e escritores, de sua cidade, e a cada vez mais conquista admiradores e leitores deste nosso País. Vide biografia completa no blog.

Por sua perfeição na metrificação e na qualidade poética é considerado por muitos que conhecem sua obra como “um dos mais importantes sonetistas da língua portuguesa na atualidade”. Este juiz-forano, nascido sob o signo de aquário, recusa-se a escolher seu verso do coração e a participar de escolas e grupos literários. Talvez por isso a sua vasta produção literária possa situar-se no centro da literatura juiz-forana, ao lado de Belmiro Braga e Murilo Mendes. Sem sombras de dúvidas, José Antonio Jacob é alguém que se tornou indispensável ao mundo da poesia contemporânea. Com tônicas bem postas, métrica, rima, e uma perfeita noção da sua idéia poética, todos os chamados artifícios formais da poesia nele são encontrados.

Roseiras Dolorosas
(José Antonio Jacob)

Estou sozinho em meu jardim sem cores
E ainda que eu tenha mágoas bem guardadas,
Cuido dessas roseiras desmaiadas
Que em meu canteiro nunca abriram flores.

Tais quais receosas almas delicadas
Elas se encolhem sobre seus temores
E abortam seus rebentos nas ramadas,
Enquanto vão morrendo em suas dores...

Quantas almas que por serem assim,
Como essas tristes plantas no jardim,
Calam-se a olhar o nada, tão descrentes...

Feito as minhas roseiras dolorosas,
Que só olham para a vida, indiferentes,
E não me dão espinhos e nem rosas.

A obra de José Antonio Jacob empreende uma leitura da vida como um jogo contrastável, onde se encontram, paradoxalmente, alegria e dor, sorriso e pranto, esperança, desânimo, conformismo. É a coexistência entre os elementos contrários de todo o ser, ou seja, a conjugação do bem e do mal. Do belo e do horrível. As dúvidas cumulam-se no ser poético. Sobre ele, afirmou Geraldo Elísio, jornalista e ex-secretário adjunto de Cultura de Minas Gerais:”... sinônimo de poeta, logomarca da poesia, é mesmo a alma calma e sensível, de apurado senso estético e social...” E completa o poeta Gilberto Vaz de Melo sobre o livro “Almas Raras” de José Antonio Jacob: “... desta obra poética é preciso dividi-la em dois conjuntos. O primeiro formado por sonetos que causam forte impacto emotivo... O outro grupo é composto de poemas de fôlego, em sextilhas ou quadras, com métricas perfeitas e imaginação para além de inéditas. É o poeta que muitos irão amar”

No soneto em questão, “Roseiras Dolorosas”, é responsável por um conjunto de imagens que compõe a atmosfera poética, no caso, o instrumental lingüístico-metafórico: os signos do fechamento e do definhar, os referentes luminosos: presença e ausência de luz, a obsedante presença da cor branca” Jardim sem cores”, o lúgubre e a transfiguração alegórica do doloroso existir do eu lírico: “Elas se encolhem sobre seus temores,/E abortam seus rebentos nas ramadas,/Enquanto vão morrendo em suas dores...”

Para abordagem dos temas, o procedimento a ser utilizado é o de indicar-lhes a incidência e analisar as constelações semânticas que gravitam em torno da idéia de dor, acrescentando interpretações não definitivas, já que cada verso constitui uma fonte inesgotável de leituras. O sujeito lírico posiciona-se, antes, como um poeta inspirado por condições humanas conflitantes e dolorosas que geram um estado de dilacerante angústia. O desajuste com o mundo é a fonte de seu universo poético, por isso seus versos são belos, porque roseiras, mas horríveis porque dolorosas! São gemidos, são filhos e flores da dor, transfigurados em arte. Os dados emocionais apresentados por Jacob ocupam o primeiro plano nos poemas de Rabelo, (Laurindo Rabelo - 1826 - 1864) favorecendo a definição de uma constante intimista, e que lhe deixam aflorar uma visão dolorida da vida, estampada na tristeza, no desencanto e no tédio de viver. Essa atitude de pessimismo, configuradora de um impasse não resolvido com a vida, é emblemática.

Reina uma “atmosfera” nebulosa, povoada de sombras em que os contornos do mundo se diluem na imprecisão das trevas e os aspectos cromáticos se obscurecem na negrura de uma visão distorcida por grandes dores. Trata-se da representação de uma vivência interior, de vôos imaginativos e de um modo peculiar de apreender a realidade circundante. A escritura é um exercício da emoção, afirmando o mistério da vida num existir obscuro, destituído de vitalidade.

Nessa perspectiva, a poesia surge como transformação, em linguagem, dos sentimentos, das emoções e das sensações de um eu diante de uma realidade adversa, restando-lhe apenas, como alternativa, o caminho da evasão, da vivência íntima, com imagens nascidas desse conflito, num mecanismo de autodefesa: “E ainda que eu tenha mágoas bem guardadas,/Cuido dessas roseiras desmaiadas,” Este é José Antonio Jacob, elemento importante na tríade de poetas juiz-foranos, que entre os maiores inevitavelmente vai se imortalizar, engrandecendo a poesia brasileira, mesmo vivendo no mais recôndito anonimato, nos arredores de Juiz de Fora.

Murilo Monteiro Mendes ( Juiz de Fora, 13 de maio de 1901 _ 13 de agosto de 1975) foi um poeta brasileiro, expoente do modernismo brasileiro. Sob a influência de Belmiro Braga, mestre e vizinho iniciou nas letras e passou a participar, eventualmente, de publicações modernistas, sempre negando ser filiado de algum movimento específico, nem mesmo do Modernismo. Vide biografia completa no blog.

Canção do ExílioMurilo Mendes

Minha terra tem macieiras da Califórnia
onde cantam gaturamos de Veneza.
Os poetas da minha terra
são pretos que vivem em torres de ametista,
os sargentos do exército são monistas, cubistas,
os filósofos são polacos vendendo a prestações.
A gente não pode dormir
com os oradores e os pernilongos.
Os sururus em família têm por testemunha a Gioconda.
Eu morro sufocado em terra estrangeira.
Nossas flores são mais bonitas
nossas frutas mais gostosas
mas custam cem mil réis a dúzia.
Ai quem me dera chupar uma carambola de verdade
e ouvir um sabiá com certidão de idade!

Antes da análise propriamente dita é importante recordar Platão e Fiorin:“Com muita frequência um texto retoma passagens de outro. Quando um texto de caráter científico cita outros textos, isto é feito de maneira explícita. O texto citado vem entre aspas e em nota indica-se o autor e o livro donde se extraiu a citação.Num texto literário, a citação de outros textos é implícita, ou seja, um poeta ou romancista não indica o autor e a obra donde retira as passagens citadas, pois pressupõe que o leitor compartilhe com ele um mesmo conjunto de informações a respeito de obras que compõem um determinado universo cultural. Os dados a respeito dos textos literários, mitológicos, históricos são necessários, muitas vezes, para compreensão global de um texto.” Toda obra é fruto de influências contidas nas leituras anteriores de quem escreveu. O resultado é que as mesmas idéias, ou os mesmos temas circulam por aí na literatura do mundo, revestidos de roupagens diferentes segundo especificidades de época, autor, lugar... O fato é que existe um conjunto universo cultural, que engloba todos os textos: a literatura. E, por vezes, muitas vezes, um elemento desse conjunto estabelece relação de sentido com o outro. Temos aí uma intertextualidade. Saber o que é intertextualidade é fácil. Quase todo mundo sabe. Difícil é percebê-la nos textos, e entender o porquê de estar ali, a intenção do autor e o contexto histórico em que se encontra. É o caso deste poema de Murilo.

É bom lembrar a “Canção do Exílio”, de Murilo Mendes é um poema modernista. Nela, encontramos várias características dessa escola, mas duas se manifestam especialmente: revisão do passado histórico e nacionalismo crítico. É proposta do nosso modernismo olhar a história do Brasil e repensar os fatos.

Murilo Mendes também converteu a Canção do Exílio, de Gonçalves Dias, que segue os moldes do ideal romântico, cultuando a saudade de sua terra natal. Murilo em uma clara paródia, no entanto, não abandona o tema da saudade e exílio, mas fala de um exílio diferente - dum “exílio na própria terra” e da saudade das coisas naturais do Brasil.“Substituindo as palmeiras por macieiras (até os dias de hoje não se sabe ao certo quando e onde se originou a macieira, e qual ou quais foram as espécies silvestres que deram origem à maçã contemporânea, cujas variedades são atualmente conhecidas. Podem ser, por exemplo, a malus sylvestris, originária da Europa, a malus prinifolia, originária do cáucaso e de parte da Rússia, ou todas elas em conjunto) e os sabiás por gaturamos, sendo estes de origem brasileira. Próximo da rua em resido, há uma bela avenida de nome Gaturamo. Ele possui as cores da Bandeira brasileira, o que lhe valeu o apelido de "Bandeirinha". Também é conhecido como Bonito-do-campo, Aqui, Murilo coloca em oposição a fruta e a ave. “Minha terra tem macieiras da Califórnia/onde cantam gaturamos de Veneza.”

Murilo satiriza a colonização cultural, a europeização da terra e dos costumes”, o protesto contra a colonização“ física e cultural no Brasil, contra as coisas e idéias que vem de fora do Brasil, que demonstra um notório espírito Pau-Brasil e antropófago”. Já nos primeiros versos podemos observar a macieira como símbolo da invasão cultural norte-americana e os gaturamos, pássaros multicoloridos, em vez de sabiás. No terceiro e quarto versos, Murilo refere-se à poesia simbolista, principalmente a de Cruz e Souza, um poeta crioulo, e ao distanciamento entre esse poeta e a realidade brasileira. Do sexto até ao nono verso o poeta aproxima diferentes palavras e junta afirmações que aparentemente não dão sentido, que, no entanto provocam um “efeito de estranhamento“. Os pernilongos certamente não foram postos no poema por acaso. Murilo faz ver que é incomodado tanto pelos pernilongos como por todos os citados nos seus versos. O poeta não deixou de incorporar o cotidiano na sua canção, que se nota no décimo verso, mas acrescenta a Gioconda, a pintura de Da Vinci dependurada na parede, que testemunha as desavenças da família. Como já disse, o exílio do Murilo é só um exílio simbólico e o poeta quer mostrar mais a opressão que sofre pela invasão cultural estrangeira, que no poema é salientada na terceira estrofe. Sufocado na própria terra, ele ainda afirma que as flores e frutas nacionais são mais bonitas e gostosas, porém custam mil reis a dúzia. Os versos finais evidenciam explícita saudade das coisas genuinamente nacionais – a fruta carambola e o segundo, de forma irônica, canta-nos um poema sob uma boa dosagem de humor, sem perder de vista o caráter político e social para nos revelar a realidade do nosso país, quanto a valorização dos produtos estrangeiros e a negação daquilo que produzimos. Já em Gonçalves dias e somente nele, o “Sabiá” aparece como substantivo próprio. O texto é estruturado a partir do contraste entre a paisagem européia e a terra natal - jamais nominada, sempre vista com o olhar exagerado de quem está distante e, em sua saudade, exalta os valores que não encontra no local de exílio. A construção patética (de pathos, comoção) é feita pela repetição das idéias expostas nos versos iniciais e pela súplica dos últimos versos: a ave sabiá é um dos exemplos dessa alienação às coisas da terra. Repetindo: é impossível que não se perceba uma pesada crítica a vários aspectos da sociedade brasileira, revestidos de um certo humor negro e ácido. Começa criticando as influências estrangeiras, representadas no início do texto pelas macieiras da Califórnia e gaturamos de Veneza. Poetas pretos vivendo em torres de ametista significa que nossos poetas são elementos de condição social inferiorizada e submissa, e habitam um mundo idealizado, alienado e em descompasso com o mundo real (trata-se também de uma fina ironia ao simbolismo, e mais especificamente, ao poeta Cruz e Souza, que era muito negro e, tal qual o simbolismo, apreciava os altos vôos de imaginação). Sobre os sargentos serem monistas, cubistas, é fácil a compreensão: quem tem o dever de garantir a segurança do país perde tempo enveredando-se por teorias estéticas e filosóficas sem aplicação. Sobre os filósofos polacos, sabemos que “polaca” é um termo designativo de prostituição, portanto, os amigos do conhecimento vendem a prestações, são capitalistas, mentes prostituídas, sem ideais que não os da venalidade. Os oradores, assim como os insetos, só sabem fazer barulho, e nossa natureza até que é realmente maravilhosa, mas nada acessível para a maioria da população, e, como se não bastasse, o Brasil perde a sua autenticidade (“ai quem me dera chupar uma carambola...”), a ponto de parecer uma terra estrangeira. Nada parecido com entusiasmada homenagem da canção do exílio original.

À guisa de conclusão

Que há beleza, emoção, comunicabilidade no que escrevem os três grandes poetas, não há dúvida. Que realizam autênticas obras de arte, só os sectários podem negar. E então teremos que rebatizar o gênero literário de que se servem, já que as correntes modernas se apoderaram da palavra. – poesia – e erigiram novos tabus de conceituação. Para os estetas das novas correntes, os cristais teriam de subverter as leis da cristalografia se quisessem permanecer como símbolos de beleza, nos tempos atuais. A tríade juiz-forana está de corpo inteiro, em suas obras. Há que se lembrar que estamos falando de exímios poetas e trovadores! Trovador, no velho e no novo sentido da palavra, estava em permanente dueto lírico com a vida. Tudo lhe era assunto para a quadra, um soneto, uma redondilha. A gente vai lendo e se admirando de que as palavras casem tão bem no fim dos versos, como se tudo já estivesse feito, e o poeta fosse apenas o “instrumento” que as canta e divulga. Filósofos do povo, eles, com graça e inteligência, iam e vão fixando a alma de sua gente. Está neles, - eles próprios não sabiam e não sabem que encarnam e simbolizam em sua poesia ao fixar a vida, - a alma do nosso mineiro, homem do interior, construtor de um país mais digno e humano. A verdade em relação aos três grandes poetas é uma só: poetas, com tal força de expressão e com tão profundo sentimento de humanidade, não precisam de escolas. São Poetas. Sobreviverão a qualquer tempo.
Serão sempre lidos e ouvidos. E isto basta. Está cumprida a missão.

REFERÊNCIAS

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O humor mineiro de Belmiro Braga. Revista Orpheu, Juiz de Fora, n. 5, p.
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arte. In: Vanguarda européia e modernismo brasileiro. Petrópolis: Vozes,
1983. p. 378-396.
Wikipédia – Enciclopédia Virtual

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Trailer José Antonio Jacob III

2012-01-20T09:29:00.002-02:00

TÉDIO

(José Antonio Jacob)

Eu sou aquele que sonhou na vida

E ao despertar adoeceu de tédio...

Um operário que subiu um prédio

Numa miséria que não tem medida.

Eu sou aquele que sofreu o assédio

De uma tristeza antiga e indefinida...

Uma desesperança sem remédio

Numa indigência que não tem saída.

Eu sou apenas um mostruário triste

De gente calma e de expressão nervosa,

Alguém que representa que ainda existe.

E também sou a mesma espécie ansiosa

Que dorme na penumbra e ainda persiste

Amanhecer em vida esplendorosa!

CREPÚSCULO DE UMA ÁRVORE

(José Antonio Jacob)

Sempre terei por toda minha vida

Piedade dessa árvore alquebrada,

Que se reclinou dócil e entristecida

Deitando a galharia sobre a estrada.

Parece que ela abriga uma ferida

Dentro da frágil alma desfolhada,

Pois que nem mesmo a alegre passarada

Pousa-lhe mais na rama enfraquecida.

Este pomar em volta bem plantado,

Cuja folhagem refloresce ao lado,

É fruto dessa árvore tristonha.

Que mesmo fraca e envelhecida sonha,

Pois que decerto está sonhando agora

Com as viçosas florações de outrora.

MINHA SENHORA

(José Antonio Jacob)

Minha Senhora... Ó anjo bom da vida!

Escrevo-te a saudade que ainda tenho,

Portanto, nessas simples linhas, venho

Dar-te notícias com a alma sofrida.

Nas coisas que restaram não me atenho,

A noite aqui ficou muito comprida...

Tenho tido a expressão também ferida,

A tua ausência me franziu o cenho.

Tu foste, ingênua flor que devaneia,

Por mão de outro destino recolhida,

Para adornar uma ilusão alheia...

E, aqui, tuas lembranças - que são flores -

Perfumam de tristeza a minha vida

No meu velho jardim dos desamores.

EU CREIO SIM!

(José Antonio Jacob)

Freirinhas do amor puro e religioso

Rezem por mim que tremo e tusso ao vento,

E ainda abraço esse frio que é impiedoso,

Quando me encolho a um canto no relento.

Ouçam Noivas de Cristo, o meu lamento,

Ele sai do meu pranto silencioso

E feito prece vai em tom bondoso

Subir nos muros altos do Convento.

Creio no Amor, no Bem, creio em Jesus,

Na Virgem Santa Mãezinha de Luz

No Pai que nos criou, creio e não minto!

Eu creio sim, freirinhas inocentes,

No que acreditam seus olhares crentes,

Mesmo que eles não creiam no que sinto!

A MÃE E A ROSEIRA

(José Antonio Jacob)

Essa roseira, sempre silenciosa,

Não teve em sua vida outros caminhos

E desde que perdeu a última rosa

Dobrou-se sob o peso dos espinhos.

E essa mãe, que ora passa esperançosa,

Amparando os seus filhos com carinhos,

Faz-me crer de uma forma tão piedosa

Que vi Nossa Senhora e os seus anjinhos.

A roseira, a chorar as suas dores,

Fica no meu canteiro, ao sol e à lua,

Descrente do milagre de outras flores.

E a mãe que passa em frente continua...

Esquecida dos próprios dissabores

Vai beijando os seus filhos pela rua...

HISTÓRIA BOA

(José Antonio Jacob)

(Para minha mãe Heloisa)

“Conte-me uma história boa, a noite é fria!...”

Isso era tão antigo... (e tão recente...)

“Era uma vez...” - Então meiga sorria

Ao ver-me bocejar, leve e indolente.

E no outro dia à noite eu repetia:

“Conte-me uma história nova e diferente!”

“Era uma vez querido...” E me dizia

A mesma história boa novamente.

“Conte-me uma história boa que ainda é cedo!...”

(É a mesma voz que pela noite ecoa

E espalha no silêncio o meu segredo)

“Conte-me uma história...” - A minha voz entoa:

- Estou sozinho e sinto tanto medo

De ter chegado o fim da história boa...

NOITE NO BAR

(José Antonio Jacob)

Daqui do bar a noite é pobre criança,

Que, lá de fora, espia da vidraça,

A espuma doce que desliza mansa,

A escorregar pelo cristal da taça.

E dos meus olhos feitos de fumaça,

De indiferença ao lustre que balança,

Envio acenos de desesperança

Detrás do copo onde a bebida passa.

Quando já não me basta mais um trago,

Remexo no meu bolso, dou um afago,

E uma pequena foto se revela...

Bem desgastada dos carinhos meus

E amarelada do sorriso dela,

Onde no verso está escrito: - Adeus!...

FALTAS E DEMORAS

(José Antonio Jacob)

Tu que andas nesta vida sem saber

Por que vives e sonhas e ainda ignoras

Que a minha alma te segue pelas horas,

Como a luz que acompanha o Amanhecer.

Não disfarces assim tuas auroras,

Pois que finjo de mesmo eu compreender

As razões, de essas faltas e demoras

E do mal que isso está a me fazer.

Não vês que a dor que sinto é insanidade,

Qual doença que se instala e não desiste

De alastrar-se nas almas onde invade?

Esse amor que desejo, se ele existe,

Deve estar muito longe e muito triste

Ou deve ser então uma saudade...

O VIRA-LATA

(José Antonio Jacob)

Ele aparece sempre de repente,

Na estreita ruazinha ensolarada,

Vai esmiuçando o chão à sua frente,

De vez em quando volta e fita o nada.

E logo segue adiante novamente

Em gesticulação mais animada,

Quando numa caçamba ele pressente

Ter encontrado um mimo na calçada.

Então vira o latão enferrujado

E, ali, remexe um sujo guardanapo

Que alguém deixou com resto de comida.

Depois vai removendo, com cuidado,

Pedaço por pedaço, fiapo a fiapo,

De uma migalha que sobrou da vida.

ÚLTIMO DELÍRIO

(José Antonio Jacob)

Compõe-me o leito... a noite está tão fria!

E quem o irá fazer senão o vento?

Eu sinto medo, a casa está vazia

E estou sozinho aqui neste aposento.

Se as suas mãos pudessem no momento,

Cobrir-me o olhar até surgir o dia,

Deveras, minha mãe, eu dormiria,

Sem ter nenhum vestígio de tormento.

Mas eu me tornei viúvo da Esperança

A olhar pela janela o sol poente

Dissolver os meus dias na distância...

Vem abraçar-me eu sou a sua criança!

E mesmo estando velho, doido e doente,

Ainda tenho você na minha infância.

ORAÇÃO DO DESCRENTE

(José Antonio Jacob)

Tenho vontade de morrer agora,

Mas quem pode dizer se a morte é boa?

Sinto amargura e culpa, hora após hora,

Que bom se eu fosse alguma outra pessoa!

Que a minha dor na sua dor não doa,

(Quem mora com ela sozinho mora)

Não me traga o seu riso lá de fora,

Que em casa tenho meu sorriso à toa.

Saudade, mágoa, luto, a vida é pena,

Só por nascer... Que mal desnecessário!

Por que fazer e desfazer a cena?

É o Tempo que nos dá essa certeza:

Ajoelhe-se e desfie o seu rosário

Que o fim da nossa vida é só tristeza!

A PRECE DO CAPUCHINHO

(José Antonio Jacob)

Vem lá a procissão de vela e luz,

Colhendo as oferendas dos mil-réis

E o pobre Capuchinho sem fardéis

É São Francisco ao lado de Jesus!

À frente das freirinhas de buréis

Anda encolhido, abaixo do capuz,

Desfiando a boa crença dos seus fiéis

Até a capelinha, ao rés da Cruz.

E ali se ajoelha triste para orar,

Depois eleva o olhar ao céu distante

E busca na amplidão o Deus Amado.

Ó, doce Capuchinho, abaixe o olhar!

Repare ao seu redor por um instante:

- Jesus está aqui ao nosso lado!

Do livro Almas Raras - Ed 2007

Edição esgotsda

Recomendamos

http://www.professorivanluiz.com.br/Cultura/PoetasMaravilhosos/MárioQuintana/tabid/124/Default.aspx

http://www.professorivanluiz.com.br/Cultura/PoetasMaravilhosos/RauldeLeôni/tabid/112/Default.aspx

http://www.professorivanluiz.com.br/Cultura/PoetasMaravilhosos/AlvaresdeAzevedo/tabid/113/Default.aspx
http://www.professorivanluiz.com.br/Cultura/PoetasMaravilhosos/AlceuWamosy/tabid/111/Default.aspx

http://www.professorivanluiz.com.br/Cultura/PoetasMaravilhosos/JoséAntonioJacob/tabid/121/Default.aspx

http://www.professorivanluiz.com.br/Cultura/PoetasMaravilhosos/MáriodeAndrade/tabid/122/Default.aspx

http://www.professorivanluiz.com.br/Cultura/PoetasMaravilhosos/ViniciusdeMoraes/tabid/109/Default.aspx

Realização

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Trailer José Antonio Jacob II

2012-01-20T09:28:00.001-02:00

Ed. Almas Raras 2007

Edição esgotada

Varal de Luzes

(José Antonio Jacob)

Vem, dá-me a mão princesa, o mundo é belo!

Deixa um bilhete simples sobre a estante,

Descalça os teus pezinhos do chinelo

E vem comigo caminhar adiante.

Se o azul combina o tom com o amarelo

E o arco-íris se inclina em céu distante,

Por que tu vives dentro do castelo

Se a vida te ilumina a todo instante?

Ajunta estes teus sonhos cor de mel

Nas rimas de um soneto bem escrito

E exprime teus encantos no papel...

Colore neste dia um tom bonito

Que a noite põe estrelas no teu céu,

Como um varal de luzes no infinito!

Mãos nos Bolsos

(José Antonio Jacob)

Noites e noites passo sem dormir,

Ao meu lado a esperança não desperta,

Quando amanhece eu não sei para onde ir.

Abro a janela e a rua está deserta...

Destranco a porta e a deixo ao dia, aberta,

O sol lá fora se recusa a vir,

O que há em mim de alegre quer sair

E o que me deixa triste não liberta.

Quero ir embora, adeus! Saio a tossir,

O vento esbarra em mim sem eu sentir

E a rua espicha-se no meu caminho.

Com as mãos nos meus bolsos sigo adiante,

Nesta cidade grande ando distante,

Depois volto mais triste e mais sozinho...

O Vendedor de Bonequinhos

(José Antonio Jacob)

Todo dia na beira da calçada
Uma corda encantada eu estendia

E nela pendurava uma braçada

De bonequinhos feios que eu vendia.

Eram polichinelos que eu fazia

De trança de algodão à mão desfiada,

No pano das feições não conseguia

Puxar-lhes traços de melhor fachada.

Ao desbotar o azul no fim do dia,

Quando eu os desatava dos alinhos

Desse varal de cordeação brilhante,

Esses desengonçados bonequinhos

Desciam-me nas mãos com alegria

E me davam abraços de barbante!

Sublimação

(José Antonio Jacob)

Segue distante o pensamento humano,

No encalço das idéias fugitivas,

Sempre buscando achar num outro plano

A lógica das coisas evasivas.

Passeante dessas fugas pensativas,

O homem, hora após hora, ano após ano,

Estima ao seu revés a mágoa e o engano

E ao seu prestígio as sinas positivas.

Mas só diria o que aprendeu da Vida

Se tivesse a certeza definida

Daquilo que a existência não lhe exprime...

E apenas numa frase resumisse

A idéia exata e a essência mais sublime

De tudo o que pensou e nunca disse!

Repouso no Sítio

(José Antonio Jacob)

Longas horas no sítio de repouso,

Tendo a paz do pomar por companhia,

A passar o meu dia preguiçoso,

Sentindo "não sei quê" de nostalgia.

Não escuto o gemido lamentoso

Da Voz que me persegue noite e dia,

Ouço apenas o pio doloroso

Que é de alguma ave doente em agonia.

E me sinto abatido e descontente,

Se bem que esteja à toa em meu caminho,

Passeando calmamente junto às flores.

Mas tenho medo de seguir em frente:

Será que poderei andar sozinho,

O que será de mim sem meus temores?

Além da Porta

(José Antonio Jacob)

E novamente a rua está deserta!

Mais uma vez cheguei tarde à janela

E o que passou de bom em frente dela

Não viu que a minha porta estava aberta.

Eu nunca apareci na hora certa,

Mas sei que lá adiante a vida é bela

E que sempre há uma nova descoberta

Fora do meu pijama de flanela.

A Voz que me acompanha e que me fala,

De essa vez não me assusta e me conforta:

“Ânimo, Antonio! deixa essa casa! - Anda!”

Eu saio do meu quarto para a sala

E decidido vou além da porta,

Mas volto quando piso na varanda.

Figurinhas

(José Antonio Jacob)

Por onde eu ando levo a mágoa estranha,

De uma culpa, uma dor que me desola.

É uma pequena voz que me acompanha

De uma criança magra a pedir esmola.

Assim como o vinil, que na vitrola,

Engasga na canção que a agulha arranha,

Meu velho coração no peito embola

No mesmo tom que o entristece e assanha.

Para me distrair em minha rede,

Enquanto me descanso do verão,

Rabisco caretinhas na parede...

Risonhas figurinhas de carvão

Agradecidas por não terem sede,

Nem de precisarem pedir-me pão.

Carretéis

(José Antonio Jacob)

Nem bem o sol abria os seus bordados

De luminosas cores, entre as bigas

De carretéis e fósforos usados,

Eu já premeditava as minhas brigas.

Para vencer armadas inimigas,

Enfileirava de olhos encantados

Um exército imenso de soldados

Numa carreira longa de formigas.

O que passou da vida não senti

E o tempo inteiro fui ficando ali

Nos digitais alegres do passado.

Esta alma calma, que ainda vive em mim,

É aquele menininho sossegado

Que brinca de guerreiro no jardim.

De Volta aos Quintais

(José Antonio Jacob)

Mesmo corrido o tempo guardo apreço

Aos meus passos cansados, desiguais,

Que sempre me levaram sem tropeço

Ao refúgio da infância nos quintais.

Nada mudou! De longe reconheço

A confraria alegre dos pardais

E as mesmas roupas claras nos varais:

- Nunca tirei dali meu endereço!

Apenas me ausentei de casa cedo,

Qual criança que se afasta do folguedo

Para mais tarde o aconchegar a si.

Eu sou esse menino arrependido

E quero o meu brinquedo envelhecido

Para brincar no tempo que perdi!

Revelação

(José Antonio Jacob)

Nada sabeis de mim e sabeis nada

Porque venho regresso de outra lida.

Nada me perguntastes na chegada,

Também nada eu direi na despedida.

Se eu volto de uma alegre caminhada

Ou se deixei tristeza na partida...

Pode ser que ao final dessa jornada

Nada ainda sabereis da minha vida.

Não entendeis do céu que nos assiste?

Trago nos olhos grandes o olhar triste,

Tais quais olhos da noite arregalados.

Espiai essas estrelas tão banais:

Tantos mundos distantes revelados,

Mas que aos olhos dos homens são iguais!

Domingo em Casa

(José Antonio Jacob)

Todo domingo é assim: hora comprida...

Contraio os músculos (que horrível tique)

Para arrumar a casa sacudida,

Antes que a confusão se multiplique.

Como se fosse criança extrovertida

Empurro móveis pela sala a pique,

Depois desfaço e faço outra investida

E acabo na cozinha em piquenique.

Todo domingo é assim: o Nada é lento...

(O Nada é a preguiça que nos dá)

Nessa hora boa pulo no sofá.

Como é saudável adormecer, sonhar...

Quando mais tarde acordo sonolento

Eu reponho a mobília no lugar.

Solidão

(José Antonio Jacob)

Meu céu cinzento é um teto em minha sala

E nele eu vejo os dias da poltrona,

Se eu quero dar um passo uso a bengala,

Tenho uma artrite que não me abandona.

Passo nas juntas óleo de mamona,

Pois quando dobro o joelho a perna estala,

Na minha casa nada mais funciona

E eu ligo o rádio, mas ele não fala...

Chego à janela e fico a olhar auroras,

Falo sozinho o dia inteiro à toa,

Eu não tenho aonde ir! Não tenho mais aonde!

Para escutar a voz de outra pessoa

Eu saio às ruas perguntando as horas,

Mas quem passa por mim não me responde.

Relização

artculturalbrasil@gnail.com

Trailer José Antonio Jacob 1

2012-01-20T09:27:00.002-02:00

Trailer Especial José Antonio Jacob - Parte I

Almas Raras - Ed. 2007

Edição esgotada

A Dança dos Pares Perdidos

(José Antonio Jacob)

Dissolve-se a família e eu não sabia

Que ausências aparecem sem querer.

A mesa vai ficando mais vazia

Até a nossa casa emudecer.

O mundo é isso mesmo! Eu me diria...

Escuto a Voz que insiste em me dizer:

- A vida traz momentos de alegria,

Se eles se vão, alguém tem que sofrer.

Entro no quarto escuro e não confio

No beijo eterno da mulher amada

E o meu abraço abraça outro vazio...

E agora ouço a canção inacabada,

Perdi meu par na dança e desconfio

Que eu morri e ninguém me disse nada.

Velho órfão

(José Antonio Jacob)

Desde cedo esperei o que não vinha

E a minha vida foi perdendo o prazo:

Fui vendo a minha sombra mais sozinha

E o meu destino cada vez mais raso.

E, enquanto andei do quarto até a cozinha,

Pesou-me o passo e me causou atraso,

Desfolharam-se os dias na folhinha

E o tempo foi morrendo em meu ocaso.

Súbitos longos anos tão estreitos,

Sinto tê-los perdidos sem proveitos

E sem proveitos não me presto mais.

Eu sou aquele velho desolado,

Que vive a andar atrás do seu passado

Feito a criança órfã que procura os pais.

Alminha

(José Antonio Jacob)

Desperto, mal lá fora o sol se aflora,

E, ainda zonzo de sono e de esperança,

Deixo pular pela janela afora

A minha inquieta alminha de criança.

Que alegre corre, rodopia e trança,

Entre a florada que a manhã decora,

E feito folha solta vai embora,

Seguindo a brisa que na tarde avança.

Não se descuide minha alminha boa,

Que vai anoitecer, (a tarde é breve!)

O sol logo declina, o tempo voa!...

E, antes que o dia ao alto se deforme,

Ela retorna dócil, meiga, leve

E se acomoda no meu colo e dorme.

Casinha de Boneca

(José Antonio Jacob)

Um dia ela guardou os seus segredos,

Pois que sentiu que o amor ao longe vinha,

Trancou no quarto todos seus brinquedos

E o sonho da boneca e da casinha.

E foi buscar aquilo que não tinha

No alegre faz-de-conta dos seus dedos,

Contou tristezas e chorou sozinha,

Depois sorriu das mágoas e dos medos.

Passou o tempo e ela seguiu a sina.

E assim, com a decência que ilumina,

Também andou por onde o mal caminha...

Quanta ternura tem essa velhinha,

Que fica no seu quarto de menina,

Brincando de boneca e de casinha!

Crença

(José Antonio Jacob)

Quando firmava o azul e o sol abria

Ao dia a sua bem-aventurança

O homem bom repartia à vizinhança

Toda espécie de estima que sentia.

E ele acordava cheio de esperança

De vir o dia - após um novo dia -

Só para dar-lhe apreço e cortesia

Na sua ingênua crença de confiança.

Depois curvava a fé que lhe convinha

À soleira da porta e de tardinha,

Contava as horas, crédulo a sorrir...

E a noite o recolhia nesse afã

De estar sempre esperando esse Amanhã

E sempre esse Amanhã tardando a vir...

Esperança Morta

(José Antonio Jacob)

Minha ruazinha triste está tão doente

E as casas de janelas apagadas,

O meu jardim morreu na minha frente

E ninguém passa mais nessas calçadas.

Ah, ruazinha... (quem a conhece sente)

Suas cores estão mais desbotadas!...

E para mais piorar a dor na gente

As nuvens lá no céu estão paradas.

Não posso mais sonhar sua lembrança

E ver, lá fora, pela minha porta,

Passar alguém feliz feito criança.

Ao acordar eu vejo, desolado,

Que é uma esperança que amanhece morta

E fica o dia inteiro do meu lado...

Afronta Impiedosa

(José Antonio Jacob)

Em cada rua há um vendedor de flores

E anda distante o Dia de Finados;

Casais se beijam murmurando amores,

Também não é Dia dos Namorados.

Essa cidade tem muros dourados,

Por onde passam brisas sem rumores

E nos salões de imperiais sobrados

Divertem-se os fidalgos sem pudores.

E o céu é tão azul que dói na vista,

O mar parece capa de revista

E ao longe nos acena um iate à vela...

E o que mais nos afronta e desiguala

É o luxo se exibindo na novela

E essa pobreza muda em nossa sala.

Quanto Tempo nos Resta?

(José Antonio Jacob)

Nossa vida é uma história mal contada,

Uma vaga novela incompreendida...

Para alguns é um feliz conto de fada,

Para outros uma lenda indefinida.

Vivemos de alvorada em alvorada,

(Que tempo ainda nos resta nessa vida?)

A dar sorrisos largos na chegada

E a lamentar a perda na partida.

Que bom matar o tempo numa rede,

Se ele nos desse a viva eternidade

De um quadro pendurado na parede...

E, enquanto a vida passa e o tempo avança,

Quanta tristeza vai numa saudade,

Quanta alegria vem numa esperança!

Desenho

(José Antonio Jacob)

A nuvenzinha que no céu passou,

Lépida e alegre, sem nenhum rumor,

Num pé de vento foi e não voltou:

Era uma folha num jardim sem flor...

Virando a folha um sol no céu brilhou

E fez surgir um dia de esplendor;

Veio uma sombra e o dia se apagou:

Era um desenho num papel sem cor...

Por que será que meu rabisco leve,

Que traço em suavidade colorida,

Esvoaça fácil feito um sonho breve?

E tudo que eu amei foi despedida...

E por que o meu destino não escreve

Uma história feliz na minha vida?

Despercebimento

(José Antonio Jacob)

Dentro dos seus sapatos desbotados

Ele saiu de casa e foi distante,

E foi além da conta, andou bastante,

Até achar caminhos nunca achados.

Esse homem, descontente e itinerante,

Não disse adeus quando se foi aos lados,

Deixou atrás de si rostos molhados

E colocou a Sorte vida adiante.

Depois voltou trazendo na memória

O que o Mundo não lhe pode servir.

E ao retornar ao lar: - Ó Sorte inglória!

Nenhum sorriso amado viu sorrir...

Chamou, cantou, chorou, contou história,

Mas ninguém quis saber e nem ouvir.

Roseiras Dolorosas

(José Antonio Jacob)

Estou sozinho em meu jardim sem cores

E, ainda que eu tenha mágoas bem guardadas,

Cuido dessas roseiras desmaiadas

Que em meu canteiro nunca abriram flores.

Tais quais receosas almas delicadas

Elas se encolhem sobre seus temores

E abortam seus rebentos nas ramadas,

Enquanto vão morrendo em suas dores.

Quantas almas, que por serem assim,

Como essas tristes plantas no jardim,

Calam-se a olhar o nada, tão descrentes...

Feito as minhas roseiras dolorosas

Que só olham para a vida, indiferentes,

E não me dão espinhos e nem rosas.

Jardim sem Flores

(José Antonio Jacob)

Para acalmar a febre do meu rosto

Encosto a fronte na vidraça fria

E fico a olhar a rua tão vazia,

Pois tudo está sem graça no sol-posto.

Lá fora o vento passa e empurra o dia,

Que vai embora como o rei deposto,

Se para alguns deixou muita alegria

A tantos outros só deixou desgosto.

E, enquanto a tarde inclina-se a este poente,

Eu desço para o meu jardim sem cores

Que está (como eu estou) triste e descrente.

E juntos soluçamos nossas dores:

Eu por estar magoado, velho e doente

E o meu jardim por ter perdido as flores.

O Beijo de Jesus

(José Antonio Jacob)

Eu era criança, mas já percebia,

O pouco pão que havia em nossa mesa

E a aparência acanhada da pobreza

Que tinha a nossa casa tão vazia.

De noite, antes do sono, uma certeza:

A minha mãe rezava a Ave-Maria!

E ao terminar a prece eu sempre via

No seu olhar uma esperança acesa.

Após a reza desligava a luz,

Beijava o crucifixo e a fé era tanta

Que adormecia perto de Jesus.

Depois que ela dormia (isso que encanta)

Nosso Senhor descia ali da cruz

Para beijar a sua face santa...

Florzinha

(José Antonio Jacob)

Eu andava contente até então,

Nem de longe pensava em desamor.

Eis que de um ramo despencou-se ao chão

A pálida corola de uma flor.

E quem tocou de dor sem compaixão

Essa frágil florinha já sem cor:

A leve brisa em crise de tufão,

Ou a inquieta avezinha sem amor?

Então, pequena flor é bem assim?

Enquanto o tempo mais afasta o Outrora

O dia nos declina para o fim.

Cada encontro é uma nova despedida...

E o pesar é a moldura que decora

A paisagem feliz da nossa vida.

Elogio à Dor do Desamor

(José Antonio Jacob)

Ainda que até o amor você me roube,

(pode roubar-me sem abrir a porta)

Rogarei que outro amor maior me arroube,

Pois só o amor meu coração conforta.

Ora, que triste, a noite é quase morta

E em seus lábios meu beijo ainda não coube,

Eu amo a dor e a dor não me suporta,

Porque eu já morri e você não soube.

O meu amor que o seu amor espalma,

Em troca de ter-me arrebatado a alma,

Haverá de avivar as suas dores.

Que vibrem no seu peito outros amores!

Você feriu-me a vida e dou-lhe flores...

E morro sem você na noite calma.

Que doce olhar... E a vida é tão pequena!

A vida é triste sem seu doce olhar...

Para mim seu olhar é uma novena

Que acompanho de longe sem rezar.

Amo-a tanto e ela sabe que me amar

É dor, tristeza, mágoa, perda e pena,

Por isto ela não me ama e me condena

A entrar no céu e não poder ficar.

Que coisa triste, que desesperança!

Ponho em seus olhos meu olhar que clama

E ela me olha inocente feito criança.

Adeus! (meu breve adeus é o de quem ama)

Deixo-lhe meu sorriso de lembrança,

Pois tenho de ir que a minha dor me chama.

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artculturalbrasil@gmail.com

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POESIA COMENTADA POR MARIA GRANZOTO DA SILVA

Tobias Barreto

2012-01-20T09:25:00.003-02:00

Vila de Campos - SE

1884-1937

Patrono
Academia Brasileira de Letras

Tobias Barreto de Meneses nasceu na vila sergipana de Campos, a 7 de junho de 1839 e faleceu em Recife, em 27 de junho de 1889, sendo filho de Pedro Barreto de Meneses, escrivão de órfãos e ausentas da localidade. É o patrono da Cadeira nº 38 da Academia Brasileira de Letras.

Aprendeu as primeiras letras com o professor Manuel Joaquim de Oliveira Campos. Estudou latim com o padre Domingos Quirino, dedicando-se com tal aproveitamento que, em breve, iria ensinar a matéria em Itabaiana.

Em 1861 seguiu para a Bahia com a intenção de freqüentar um seminário mas, sem vocação firme, desistiu de imediato. Sem ter prestado exames preparatórios voltou à sua vila donde sairá com destino a Pernambuco. Em 1854 e 1865 o jovem Tobias, para sobreviver, deu aulas particulares de diversas matérias. Na ocasião prestou concurso para a cadeira de latim no Ginásio Pernambucano, sem conseguir, contudo, a desejada nomeação.

Em 1867 disputou a vaga de Filosofia no referido estabelecimento. Venceu o prélio em primeiro lugar, mas é preterido mais uma vez por outro candidato.

Para ocupar o tempo entrega-se com afinco à leitura dos evolucionistas estrangeiros, sobretudo o alemão Ernest Haeckel que se tornaria um dos mais famosos cientistas da época com seus livros "Os Enigmas do Universo" e "As Maravilhas da Vida".

No campo das produções poéticas passou Tobias a competir com o poeta baiano Antônio de Castro Alves, a quem superava, contudo, no lastro cultural.

O fato de ser mestiço prejudicou-lhe a vida amorosa numa época cheia de preconceitos, conforme testemunho de Sílvio Romero.

Na oratória Tobias se revelava um mestre, qualquer que fosse o tema escolhido para debate. O estudo da Filosofia empolgava o sergipano que nos jornais universitários publicou "Tomás de Aquino", "Teologia e Teodicéia não são ciências", "Jules Simon", etc.

Ainda antes de concluir o curso de Direito casou-se com a filha de um coronel do interior, proprietário de engenhos no município de Escada.

Eleito para a Assembléia Provincial não conseguiu progredir na política local.

Dedicou vários anos a aprofundar-se no estudo do alemão, para poder ler no original alguns dos ensaístas germânicos, à frente deles Ernest Haeckel e Ludwig Büchner". Conta Hermes Lima, em sua magnífica biografia de Tobias, que ele "para irritar o burguês, com uma nota mais ostensiva de superioridade, abria freqüentemente seu luminoso leque de pavão: o germanismo". Foi em alemão que Tobias redigiu o "Deutscher Kampfer" (O lutador alemão). Mais tarde sairiam de sua pena os "Estudos Alemães".

A residência em Escada durou cerca de dez anos. Ao voltar ao Recife, aos escassos proventos que recebia juntaram-se os problemas de saúde que acabaram por impedí-lo de sair de casa.

Tentou uma viagem à Europa para restabelecer-se fisicamente. Faltavam-lhe os recursos financeiros para isso. Em Recife abriram-se subscrições para ajudá-lo a custear-lhe as despesas.

Em 1889 estava praticamente desesperado. Uma semana antes de morrer enviou uma carta a Sílvio Romero solicitando, angustiosamente, que lhe enviasse o dinheiro das contribuições que haviam sido feitas até 19 de junho daquele ano. Dias mais tarde falecia, em 27 de junho de 1889, hospedado na casa de um amigo.

A obra de Tobias é de significativo valor, levando em conta que o professor sergipano não chegou a conhecer a capital do Império.

Hermes Lima, ao comentar o refúgio de Tobias Barreto em Escada, esclareceu: "Em Escada, além de publicar o "Fundamento do Direito de Punir", erige o germanismo em caminho de cultura. É onde aprofunda seu Haeckel, onde elabora sua posição filosófica, onde traça as coordenadas da revolução espiritual que viria a deflagrar-se no país".

Fonte:

(Academia Brasileira de Letras http://www.academia.org.br/)

...

O rei reina e não governa

Não sei porque a língua humana

Os brutos não falam mais,

Quando hoje têm melhor vida,

E há muita besta instruída

Nas ciências sociais...

Ultimamente entenderam

Que tinham também razão

De proclamar seus direitos

Pondo em uso os bons efeitos

Que trouxe a Revolução...

"Seja o leão, diz o asno,

Um rei constitucional:

Com assembléias mudáveis,

Com ministros responsáveis,

Não nos pode fazer mal.

Fiquem-lhe as garras ocultas,

Não ruja, não erga a voz,

Conforme a tese moderna

Qu'ele reina e não governa,

Quem governa somos nós...

Todas as bestas da terra,

Todas as bestas do mar

Tenham os seus delegados,

Sendo os ministros tirados

Do seio parlamentar..."

"Muito bem! grita o macaco,

A gente vai ser feliz!

Respeito a ciência alheia;

Publicista de mão cheia,

0 burro sabe o que diz.

Todavia, acho difícil

Que Dom Leão rugidor,

Sujeito à sede e à fome,

Queira ter somente o nome

De rei ou de imperador!...

Acostumado a pegar-nos

Com suas patas reais,

Calar-se, fingir-se fraco!...

Segundo penso eu... macaco...

Dom Leão não pode mais!"

Acode o asno: "Eu lhe explico,

Nada vaIe a objeção:

Se o rei viola o preceito,

Salvo nos fica o direito

De fazer revolução".

"Mestre burro, isto é asneira,

Palavrão de zurrador,

Esse direito é fumaça,

De que nos serve a ameaça,

Quando nos falta o valor?

Só vejo, que bem nos quadre

No trono, algum animal,

Que coma e viva deitado:

O porco!... Exemplo acabado

De rei constitucional..."

(1870)

O Beija-Flor

Era uma moça franzina,
Bela visão matutina
Daquelas que é raro ver,
Corpo esbelto, colo erguido,
Molhando o branco vestido
No orvalho do amanhecer.

Vede-a lá: tímida, esquiva...
Que boca! é a flor mais viva,
Que agora está no jardim;
Mordendo a polpa dos lábios
Como quem suga o ressábio
Dos beijos de um querubim!

Nem viu que as auras gemeram,
E os ramos estremeceram
Quando um pouco ali se ergueu...
Nos alvos dentes, viçosa,
Parte o talo de uma rosa,
Que docemente colheu.

E a fresca rosa orvalhada,
Que contrasta descorada,
Do seu rosto a nívea tez,
Beijando as mãozinhas suas,
Parece que diz: nós duas!...
E a brisa emenda: nós três! ...

Vai nesse andar descuidoso,
Quando um beija-flor teimoso
Brincar entre os galhos vem,
Sente o aroma da donzela,
Peneira na face dela,
E quer-lhe os lábios também

Treme a virgem de surpresa,
Leva do braço em defesa,
Vai com o braço a flor da mão;
Nas asas d’ave mimosa
Quebra-se a flor melindrosa,
Que rola esparsa no chão.

Não sei o que a virgem fala,
Que abre o peito e mais trescala
Do trescalar de uma flor:
Voa em cima o passarinho...
Vai já tocando o biquinho
Nos beiços de rubra cor.

A moça, que se envergonha
De correr, meio risonha
Procura se desviar;
Neste empenho os seios ambos
Deixa ver; inconhos jambos
De algum celeste pomar! ...

Forte luta, luta incrível
Por um beijo! É impossível
Dizer tudo o que se deu.
Tanta coisa, que se esquece
Na vida! Mas me parece
Que o passarinho venceu! ...

Conheço a moça franzina
Que a fronte cândida inclina
Ao sopro de casto amor:
Seu rosto fica mais lindo,
Quando ela conta sorrindo
A história do beija-flor.

A Escravidão

Se Deus é quem deixa o mundo
Sob o peso que o oprime,
Se ele consente esse crime,
Que se chama a escravidão,
Para fazer homens livres,
Para arrancá-los do abismo,
Existe um patriotismo
Maior que a religião.

Se não lhe importa o escravo
Que a seus pés queixas deponha,
Cobrindo assim de vergonha
A face dos anjos seus,
Em seu delírio inefável,
Praticando a caridade,
Nesta hora a mocidade
Corrige o erro de Deus!...

(1868)

Dois de Julho

Na frente dos belos dias
Que trajam mais viva luz,
Desfilando entre harmonias
No vasto império da cruz,
Passa um dia sublimado,
Qual guerreiro namorado,
Valente, bravo e gentil,
Que traz a glória estampada,
Na face meio embaçada
Pelo alento do fuzil.

Neste dia, sempre novo,
Entre os aplausos do mar,
Entre os ruídos do povo,
Vai a cidade falar...
Atriz majestosa e bela,
Falando só e só ela
Diante de duas nações,
Representa um alto feito,
Que arranca brados do peito
De emudecidos canhões.

(1861)

Que Mimo!...

Tu és morena e sublime
Como a hora do sol posto.
E, no crepúsculo eterno
Que te envolve o lindo rosto,
O céu desfolha canduras
De alvoradas e jasmins,
E passam roçando n'alma
As asas dos querubins...

Teu corpo que tem o cheiro
De cem capelas de rosas,
Que t'enche a roupa de quebros,
De ondulações graciosas,
Teu corpo derrama essências
Como uma campina em flor:
Beijá-lo!... fôra loucura;
Gozá-lo!... morrer de amor...

(1874)

Victor Hugo

Mostras na fonte os estragos
Dos raios que a sorte tem;
Na falange dos teus Magos
Tu és um mago também.
Joelhas, quebro da idéia,
Ante a luz que bruxuleia
Dos futuros através!
Por grande, os teus te renegam;
Cem anátemas fumegam
Sufocados a seus pés...

O estilo d'oiro que empunhas,
Foi o Senhor quem t'o deu.
Leva a águia a presa nas unhas,
Ninguém lhe diz: isto é meu!
Estrelas, mundos, idéias,
Bíblias, monstros, epopéias,
Tudo que empolga é teu...
Cabeça que pesa um astro
Na mente de Zoroastro,
Na mão de Ptolomeu!

(1864)

Textos Escolhidos

DEVE A METAFÍSICA SER CONSIDERADA MORTA?

A questão de saber se a metafísica deva ou não ser considerada como exausta e morta, escapa, sem dúvida, se não completamente ao programa, pelo menos aos limites desta pequena folha.

Pedimos, todavia, respeitosamente, ao público a permissão de apresentá-la ao círculo de nossos leitores e contribuir com algum esforço para a sua solução.

Antes de mais nada, merece reparo como os espíritos em nosso país se portam no que diz respeito a semelhante indagação. O que melhor e mais acertado se pode afirmar no assunto é que o ponto de vista filosófico do nosso pretenso mundo científico é caduco e sem o mínimo préstimo. Não resta a mais leve dúvida que até as estrelas de primeira grandeza, os mais afamados pensadores e escritores da terra se distinguem pela sua fé implícita no velho Deus da teologia e da Igreja. Nada sabem de sério do desenvolvimento da vida intelectual do tempo presente e ousam falar de tudo, de filosofia, de religião, de ciência, e do que falam fazem grande alarde.

Uma coisa, porém, urge observar e é que com essa enorme ignorância correm emparelhados o orgulho e o desprezo pelos mais notáveis feitos científicos estrangeiros, notadamente alemães.

É isto suficiente para caracterizar, de um lado a deplorável condição em que nos achamos, e por outro, justificar o interesse que tomamos em responder à pergunta proposta. Se em nossos dias nenhum homem verdadeiramente culto deve ignorar que o dogmatismo da metafísica moderna foi abalado por Hume, cuja implacável crítica coube a Kant concluir em mais largas proporções e com mais considerável profundeza, há de causar admiração e grande espanto que tão triviais verdades ainda despertam entre nós.

Certo, antes que Augusto Comte, o fundador do positivismo na França, expelisse o absoluto para a região das quimeras, já Hume havia derrocado o edifício metafísico (... ) Foi, em verdade, a dúvida do genial filósofo escocês acerca da validade dos juízos sintéticos em geral, que veio a se tornar o estímulo e a fonte das profundas pesquisas de Kant; e este mesmo declarara, sem rebuço, que a crítica de Hume é que primeiro o despertara de seu sono dogmático. São, com efeito, profundamente penetrantes as fortes palavras, como que talhadas em mármore, com que o terrível céptico inglês fechou seu Ensaio sobre o Espírito Humano. Ele diz: - "Quando, convictos da doutrina aqui ensinada, penetramos numa biblioteca, que destruição devemos causar? Tomemos um livro de teologia ou de metafísica e perguntemos: contém investigações sobre grandezas e números? Não. Contém o resultado de experiências acerca de fatos e realidades existentes? Não. Jogue-se então o livro ao fogo, porque não poderá conter nada além de sofisticarias e mistificações". - Profunda e belamente dito.

Desde o momento em que semelhantes verdades foram impunemente pronunciadas, a metafísica deixou de poder ser considerada como pertencente ao grupo das ciências, quer quando fala do supersensível ou da essência das coisas, quer quando se pronuncia racionalmente sobre a substância da alma, a origem do mundo, a existência e os atributos da Divindade.

Toda a filosofia até o aparecimento de Kant, como ensina Schopenhauer, não passou de um sonho estéril de falsidade e servilismo intelectual, do qual os novos tempos só se libertaram pelo grado partido da Crítica da Razão Pura.

E cremos não estar em erro, proferindo a crença de que não teria Kant atingido o seu desenvolvimento, se não fora o influxo de Hume.

Distinguem-se no período pré-crítico do sistema kantesco dois estádios: no primeiro, esteve o grande filósofo sob o influxo da filosofia escolástica alemã; no segundo, sob a influência céptica. Foram principalmente Wolf, Locke e Hume que indicaram os marcos capitais por onde Kant teve de passar antes de descobrir os seus próprios.

Destarte, se reuniram nele todas as energias e esforços de seus predecessores. A parte de Hume tinha de ser a mais considerável e duradoura. Somente depois do genial escocês poderia vir um Kant: a estrada estava aberta, mas só ele a poderia verdadeiramente alargar.

A máxima de que as investigações metafísicas são estéreis em resultados e de que é perda completa de tempo ocupar o espírito com elas, está em favor entre numerosas pessoas que se gabam de possuir o senso comum, e nós ouvimo-la às vezes enunciar por autoridades eminentes, como se sua conseqüência lógica, a supressão desse gênero de estudos, tivesse a força de uma obrigação moral.

Neste caso, contudo, com noutros análogos, aqueles que promulgam as leis parecem esquecer que um legislador prudente deve tomar em consideração não só se o que ordena é coisa que se deva desejar, como ainda se é possível que se lhe obedeça. Porquanto, se a última questão é resolvida negativamente, não valeria certamente a pena agitar a primeira.

Tal é, efetivamente, a grande força da resposta a dar a todos aqueles que bem quiseram fazer da metafísica um artigo de puro contrabando espiritual. Que seja para desejar, ou não, o impor um direito proibitivo sobre as especulações filosóficas, é absolutamente impossível impedir-lhes a importação no espírito humano. E é assaz curioso notar que aqueles que proclamam com maiores brados abster-se dessas mercadorias são, ao mesmo tempo e em grande escala, consumidores inconscientes de uma ou de outra de suas inúmeras falsificações ou imitações e arremedos. Com a boca cheia de broa grosseira, terrivelmente indigesta, tão de seu gosto, prorrompem em invectivas contra o pão comum. Em verdade, o tentame de alimentar a inteligência humana com um regime estreme de metafísica é pouco mais ou menos tão feliz quanto o de certos pios orientais que pretendiam sustentar o corpo sem destruir vida alguma. Todos conhecem a anedota do micrógrafo sem contemplação que destruiu a paz de espírito de um desses doces fanáticos, mostrando-lhe os animais que pululam numa gota de água com a qual, na cândida inocência de sua alma, ele matava a sede; e o adorador confiante do senso comum pode expor-se a receber um abalo do mesmo gênero quando o vidro de aumento da lógica rigorosa revela os germes, se não as formas já adultas, de postulados essencialmente, fatalmente metafísicos que fervilham entre as idéias mais positivas e até as mais terra-a-terra.

Aconselha-se aí de ordinário ao estudante sério, para o arrancar aos fogos fátuos que brotam dos pântanos da literatura e da teologia, que se refugie no terreno firme das ciências físicas.

Mas o peixe legendário que pulou da frigideira ao fogo, não era mais tolamente aconselhado do que o homem que busca um santuário contra a perseguição metafísica entre as paredes do observatório ou do laboratório. Diz-se que a metafísica deve seu nome ao fato de que, nas obras de Aristóteles, tratam-se das questões da filosofia pura imediatamente depois das da física. Se isto é verdade, esta coincidência simboliza com felicidade as relações essenciais das coisas, porquanto a especulação metafísica segue de tão perto a teoria física quanto os negros cuidados seguem seu cavaleiro.

Basta mencionar as concepções fundamentais e realmente indispensáveis da filosofia natural que tratam dos átomos e das forças, ou as da energia potencial, ou as antinomias de uma vácuo ou não vácuo, para lembrar o fundo metafísico da física e da química, ao passo que, no tocante às ciências biológicas, o caso ainda é mais grave. Que é um indivíduo entre as plantas e os animais inferiores? Os gêneros e as espécies são realidades ou abstrações? Há uma coisa que se chama força vital? Ou este nome denota apenas uma relíquia de velho fetichismo metafísico? A teoria das causas finais é legítima ou ilegítimas? Eis aí alguns dos assuntos metafísicos sugeridos pelo mais elementar estudo dos fatos biológicos.

Não é tudo: pode-se dizer, sem medo de errar, que as raízes de cada sistema de metafísica repousam no fundo dos fatos da fisiologia. Ninguém pode contestar que os órgãos e as funções da sensação sejam tanto da esfera do fisiologista quanto o são os órgãos e funções do movimento, ou os da digestão; e, todavia, é impossível adquirir até o conhecimento dos rudimentos da fisiologia da sensação sem ser levado diretamente a um dos mais fundamentais de todos os problemas metafísicos. Com efeito, as operações sensitivas têm sido desde tempos imemoriais o campo de batalha dos filósofos.

(Ensaios e Estudos de Filosofia e Crítica - 1875)

III

RELATIVIDADE DE TODO CONHECIMENTO

(1885)

A primeira proposição do programa pretende estabelecer como verdade a relatividade dos conhecimentos humanos.

Parece à primeira vista que nenhuma dúvida se pode levantar sobre tal produto. Desacreditada a pretensiosa ontologia metafísica e quase reduzida a proporções de velha mitologia, que tem perdido o seu primitivo encanto poético, é explicável que a idéia da relatividade de todo o saber humano viesse substituir o antigo prejuízo dos princípios absolutos e absolutas verdades.

Mas é mister que nos entendamos e tratemos logo de prevenir-nos contra um grande erro, que pode resultar de uma má interpretação do programa.

Ele começa por dizer que os conhecimentos humanos são relativos. Se com isto quis apenas significar que os nossos conhecimentos estão na dependência de certas condições, sem cujo preenchimento eles não podem ser completos, e porque tais condições nunca serão perfeitamente preenchidas, também eles nunca estarão no caso de se chamarem perfeitos, se esta é a idéia visada pelo programa, nenhuma contestação.

Não é crível, porém, que a isto se quisesse restringir a proposição mencionada.

A idéia da relatividade de todo o saber não é uma idéia nova; pelo contrário é quase tão velha como a filosofia. Entretanto, neste século, e mesmo em nossos dias, ela parece ter tomado um caráter novo. Pelo menos é certo que filósofos notáveis não se têm dedignado de consumir, por amor dela, muito papel e muita tinta, pôsto que nenhum proveito sensível nos tenha advindo de semelhante gasto.

É na Inglaterra principalmente, que, nos últimos tempos, a teoria da relatividade do saber tem sido professada e discutida com particular predileção. Quem primeiro ali apresentou-a com uma certa insistência (refiro-me aos tempos atuais) foi Hamilton, que aliás não teve coragem de sustentá-la em todas as suas conseqüências.

Na obra de Stuart Mill sobre a filosofia de Hamilton há dois capítulos (II e III) consagrados à elucidação desta doutrina.

Sobretudo interessante é o capítulo II, porque nele vêm expostas concisa e claramente todas as diversas nuanças da teoria em questão.

Porém é de supor que este distinto pensador, a despeito de sua grande sagacidade, deixou despercebido um ponto essencial na afirmação da relatividade dos nossos conhecimentos.

Mill opina que essa relatividade consiste no fato de que nós só podemos conhecer as nossas próprias afecções e nossos estados íntimos. Por isso, para ele, os extremos relativistas são aqueles que afirmam que nós não só nada conhecemos dos nossos próprios estados, como também que nada mais temos, nada mais há a conhecer.

Mas isto envolve um engano. Com a relatividade do saber admite-se um elemento de inverdade, de imperfeita validade objetiva.

Afirmar que os nossos conhecimentos são relativos só tem sentido sob o pressuposto de que as coisas em si não são tais, quais são para nós, e que só podemo-las conhecer tais quais elas nos aparecem.

Negando-se esta distinção, todo o saber é decerto relativo a nós, mas esta relatividade não implica então nenhuma inverdade dos conhecimentos, nenhuma limitação da sua validade.

O saber seria então absolutamente verdadeiro. Mas quando se diz que os conhecimentos humanos são relativos, o que se quer afirmar é justamente o contrário daquilo, é que absolutamente verdadeiro não é o nosso saber.

Esta teoria da relatividade formou-se em oposição à consciência comum, e este ponto não deve ficar esquecido.

O homem, que não reflete, crê: 10, que ele conhece as coisas exatamente como elas são em si; 20 , que estas coisas existem justamente como são conhecidas, independentes do conhecimento; são objetos em si, absolutos, sem relação a nós.

Foi a inconciliabilidade destas duas asserções que provocou os primeiros escrúpulos cépticos.

Já na Grécia, Protágoras dissera que o homem é a medida de todas as coisas, das que são, como elas são, das que não são, como elas não são; e por este modo levou a doutrina da relatividade aos seus extremos limites.

Porém é de notar que quando assim se leva tão longe esta teoria, ela converte-se no seu contrário e dá aos nossos conhecimentos uma validade e verdade ilimitadas, que de todo se opõem nos fatos.

A tese de Protágoras implica necessariamente que os objetos cognoscíveis não se distinguem do conhecimento que temos deles, pois que a não ser assim, o sujeito cognoscente não poderia ser medida de tudo, se o conhecimento e seu objeto não são duas, mas uma só coisa, então não se pode mais falar de relatividade. Uma relação, se esta palavra tem um sentido, não é concebível sem duas coisas, entre as quais a relação exista, e sem relação, naturalmente, não é possível relatividade alguma.

Os relativistas modernos aproximam-se de Protágoras. Porém nós acabamos de ver onde pára o protagorismo.

A doutrina da relatividade só tem senso racional, nas duas seguintes hipóteses: 1ª, que os objetos cognoscíveis são determinados pela própria natureza do sujeito cognoscente; 2ª, que eles, justamente por causa desta sua relatividade, não representam a verdadeira, absoluta essência da realidade.

Que se deve entender, quando se diz que os objetos cognoscíveis são relativos ao sujeito, estão em necessária relação com ele? Somente isto: que na essência dos mesmos objetos há alguma coisa que os prende ao sujeito, uma originária adaptação daqueles às leis deste.

A relatividade do saber encerra dois momentos, diz A. Spir: primeiramente, o conhecimento dos objetos, dados como coisas externas no espaço, só é valioso com relação ao ponto de vista da consciência comum, mas objetivamente, ou em si, inexato, não verdadeiro. Conforme a expressão de Kant, as coisas têm no espaço só uma realidade empírica, nenhuma realidade transcendental. Em segundo lugar, os objetos empíricos são simples fenômenos, não apresentam a realidade em sua essência originária, absoluta, porém na forma estranha da pluralidade da mudança e da antítese ou dualidade de sujeito e objeto de conhecimento.

E eis aí o que se pode dizer em nome da filosofia ainda que em ligeiros traços a respeito da afirmação que os nossos conhecimentos são relativos.

Entretanto, dou-me pressa em confessar que a questão da relatividade, assim concebida, e só é que regularmente deve sê-lo, não tem muito cabimento na ciência, de que nos ocupamos. Mal se descobre a ligação que possa haver entre esta tese e as demais que lhe sucedem no encadeamento lógico do sistema.

Para ter alguma razão-de-ser é mister considerá-la no sentido de limitação. Todos os nossos conhecimentos são limitados. E dois são estes limites, diz Dubois Reymond: um consiste em que nós não podemos saber o que é força e matéria; o outro em que não podemos saber, como dos átomos e seu movimento pode nascer uma sensação...

- Inst. Nac. Livro/MEC - 1996

GLOSAS HETERODOXAS A UM DOS MOTES DO DIA, OU VARIAÇÕES ANTI-SOCIOLÓGICAS

(concluído em 1887)

Nur durch die innigste Wechselwirkung und gegensitige Durch-dringung von Philosophie und Empirie entsteht das unerschuetterliche Gebaeude der Wahren, monistischen Wissenschaft *

E. HAECKEL

Eu não creio na existência de uma ciência social. A despeito de todas as frases retóricas e protestos em contrário, insisto na minha velha tese: - a sociologia é apenas o nome de uma aspiração tão elevada, quão pouco realizável.

Além deste caráter de simples postulado do coração, que vê ou quisera ver na sociedade humana um todo orgânico, subordinado, como os demais organismos, a certas e determinadas leis, a palavra não tem outro sentido, que mereça ser investigado.

Logo em princípio, salta aos olhos que o estudo dos fenômenos sociais, considerados em sua totalidade e reduzidos à unidade lógica de um sistema científico, daria em resultado uma estupenda pantosofia, evidentemente incompatível com as forças do espírito humano.

Se nem mesmo como ciência descritiva, que aliás envolve, na opinião de Haeckel, uma contradictio in adjecto, a ciência social é construtível, pois que não podem ser descritos, todos os fenômenos da sua alçada, por que razão sê-lo-ia como ciência de princípios, como ciência de leis, que têm de ser induzidas da observação desses mesmos fatos?

Desconheço uma tal razão. Entretanto, não se suponha que eu tenha jurado aos meus deuses fazer guerra à sociologia.

Sugestões

granzoto@globo.com

Poesia Portuguesa

Realização

artculturalbrasil@gmail.com

Thiago de Melo

2012-01-20T09:20:00.015-02:00

Barreirinha - AM

1926

"O homem, confiará no homem
como um menino confia em outro menino"

Thiago de Mello nasceu na cidade de Barreirinha, no coração do Amazonas, no dia 30 de março de 1926. Em Manaus, capital do Estado, fez seus primeiros estudos. Mudou-se para o Rio de Janeiro (RJ), onde cursou a Faculdade de Medicina até o quarto ano. Acabou optando por deixar os estudos médicos e dedicou-se à poesia. Conhecido internacionalmente por sua luta em prol dos direitos humanos, pela ecologia e pela paz mundial, o autor foi perseguido pela ditadura militar implantada no Brasil em 1964. Foi obrigado a deixar sua terra, tendo se exilado no Chile, até a queda de Salvador Allende. Seus trabalhos foram publicados no Chile, Portugal, Uruguai, Estados Unidos da América, Argentina, Alemanha, Cuba, França e outros mais. Traduziu para o português obras de Pablo Neruda, T. S. Elliot, Ernesto Cardenal, César Vallejo, Nicolas Guillén e Eliseo Diego.

Os Estatutos do Homem (Ato Institucional Permanente)
A Carlos Heitor Cony

Artigo I

Fica decretado que agora vale a verdade.
agora vale a vida,
e de mãos dadas,
marcharemos todos pela vida verdadeira.

Artigo II

Fica decretado que todos os dias da semana,
inclusive as terças-feiras mais cinzentas,
têm direito a converter-se em manhãs de domingo.

Artigo III

Fica decretado que, a partir deste instante,
haverá girassóis em todas as janelas,
que os girassóis terão direito
a abrir-se dentro da sombra;
e que as janelas devem permanecer, o dia inteiro,
abertas para o verde onde cresce a esperança.

Artigo IV

Fica decretado que o homem
não precisará nunca mais
duvidar do homem.
Que o homem confiará no homem
como a palmeira confia no vento,
como o vento confia no ar,
como o ar confia no campo azul do céu.

Parágrafo único:

O homem, confiará no homem
como um menino confia em outro menino.

Artigo V

Fica decretado que os homens
estão livres do jugo da mentira.
Nunca mais será preciso usar
a couraça do silêncio
nem a armadura de palavras.
O homem se sentará à mesa
com seu olhar limpo
porque a verdade passará a ser servida
antes da sobremesa.

Artigo VI

Fica estabelecida, durante dez séculos,
a prática sonhada pelo profeta Isaías,
e o lobo e o cordeiro pastarão juntos
e a comida de ambos terá o mesmo gosto de aurora.

Artigo VII

Por decreto irrevogável fica estabelecido
o reinado permanente da justiça e da claridade,
e a alegria será uma bandeira generosa
para sempre desfraldada na alma do povo.

Artigo VIII

Fica decretado que a maior dor
sempre foi e será sempre
não poder dar-se amor a quem se ama
e saber que é a água
que dá à planta o milagre da flor.

Artigo IX

Fica permitido que o pão de cada dia
tenha no homem o sinal de seu suor.
Mas que sobretudo tenha
sempre o quente sabor da ternura.

Artigo X

Fica permitido a qualquer pessoa,
qualquer hora da vida,
uso do traje branco.

Artigo XI

Fica decretado, por definição,
que o homem é um animal que ama
e que por isso é belo,
muito mais belo que a estrela da manhã.

Artigo XII

Decreta-se que nada será obrigado
nem proibido,
tudo será permitido,
inclusive brincar com os rinocerontes
e caminhar pelas tardes
com uma imensa begônia na lapela.

Parágrafo único:

Só uma coisa fica proibida:
amar sem amor.

Artigo XIII

Fica decretado que o dinheiro
não poderá nunca mais comprar
o sol das manhãs vindouras.
Expulso do grande baú do medo,
o dinheiro se transformará em uma espada fraternal
para defender o direito de cantar
e a festa do dia que chegou.

Artigo Final.

Fica proibido o uso da palavra liberdade,
a qual será suprimida dos dicionários
e do pântano enganoso das bocas.
A partir deste instante
a liberdade será algo vivo e transparente
como um fogo ou um rio,
e a sua morada será sempre
o coração do homem.

Santiago do Chile, abril de 1964

**********

Agora sei quem sou.
Sou pouco, mas sei muito,
porque sei o poder imenso
que morava comigo,
mas adormecido como um peixe grande
no fundo escuro e silencioso do rio
e que hoje é como uma árvore
plantada bem alta no meio da minha vida.

Agora sei as coisa como são.
Sei porque a água escorre meiga
e porque acalanto é o seu ruído
na noite estrelada
que se deita no chão da nova casa.
Agora sei as coisas poderosas
que valem dentro de um homem.

Aprendi contigo, amada.
Aprendi com a tua beleza,
com a macia beleza de tuas mãos,
teus longos dedos de pétalas de prata,
a ternura oceânica do teu olhar,
verde de todas as cores
e sem nenhum horizonte;
com tua pele fresca e enluarada,
a tua infância permanente,
tua sabedoria fabulária
brilhando distraída no teu rosto.

Grandes coisas simples aprendi contigo,
com o teu parentesco com os mitos mais terrestres,
com as espigas douradas no vento,
com as chuvas de verão
e com as linhas da minha mão.
Contigo aprendi
que o amor reparte
mas sobretudo acrescenta,
e a cada instante mais aprendo
com o teu jeito de andar pela cidade
como se caminhasses de mãos dadas com o ar,
com o teu gosto de erva molhada,
com a luz dos teus dentes,
tuas delicadezas secretas,
a alegria do teu amor maravilhado,
e com a tua voz radiosa
que sai da tua boca
inesperada como um arco-íris
partindo ao meio e unindo os extremos da vida,
e mostrando a verdade
como uma fruta aberta.

(Sobrevoando a Cordilheira dos Andes, 1962)O animal da floresta
De madeira lilás (ninguém me crê)
se fez meu coração. Espécie escassa
de cedro, pela cor e porque abriga
em seu âmago a morte que o ameaça.
Madeira dói?, pergunta quem me vê
os braços verdes, os olhos cheios de asas.
Por mim responde a luz do amanhecer
que recobre de escamas esmaltadas
as águas densas que me deram raça
e cantam nas raízes do meu ser.
No crepúsculo estou da ribanceira
entre as estrelas e o chão que me abençoa
as nervuras.
Já não faz mal que doa
meu bravo coração de água e madeira.Arte de amar
Não faço poemas como quem chora,
nem faço versos como quem morre.
Quem teve esse gosto foi o bardo Bandeira
quando muito moço; achava que tinha
os dias contados pela tísica
e até se acanhava de namorar.
Faço poemas como quem faz amor.
É a mesma luta suave e desvairada
enquanto a rosa orvalhada
se vai entreabrindo devagar.
A gente nem se dá conta, até acha bom,
o imenso trabalho que amor dá para fazer.

Perdão, amor não se faz.
Quando muito, se desfaz.
Fazer amor é um dizer
(a metáfora é falaz)
de quem pretende vestir
com roupa austera a beleza
do corpo da primavera.
O verbo exato é foder.
A palavra fica nua
para todo mundo ver
o corpo amante cantando
a glória do seu poder.

Flor de açucena

Quando acariciei o teu dorso,

campo de trigo dourado,

minha mão ficou pequena

como uma flor de açucena

que delicada desmaia

sob o peso do orvalho.

Mas meu coração cresceu

e cantou como um menino

deslumbrado pelo brilho

estrelado dos teus olhos.

92, Porantim

Sonhando... (comentado)

2012-01-20T09:10:00.007-02:00

Página Maria Granzoto

Editora de Literatura ArtCulturalBrasil

Arapongas - Paraná

granzoto@globo.com

Sonhando...
(José Antonio Jacob)

Para viver à luz dos devaneios,
Neste pequeno teatro do colchão,
Deixo um vazio nos meus olhos cheios
Da tua ausência em minha solidão.

Dispo-te as flores que te ornam os seios
E os cubro com soluços de paixão
E este meu sonho me permite meios
Para encantar de amor teu coração.

Somos memórias curtas deste agora,
Pois que nosso futuro é o outro dia
Que morre de repente em plena aurora.

Sonho em teus olhos de deserto e pó...
Por isso durmo e acordo na utopia
Que somos duas vidas numa só.

Somos deveras privilegiados ao receber mais um belo poema do poeta José Antonio Jacob, esse filho de Minas Gerais que traz o ouro poético das veias para o engrandecimento da nossa literatura. Durante esses poucos anos de convívio espiritual, posso afirmar que aprendi muito mais que em cem anos, se até lá pudesse viver. Obrigada, poeta dileto! Sonhando tornamos a passagem menos dolorida, creio!

O título

O poeta usa o gerúndio para intitular seu poema, o que indica uma ação em andamento, um ato ou um fato ainda não finalizado, quando o caráter durativo da ação está claro. E seguido pelas reticências, reforça a idéia da perenidade do sonhar. Gramatical e estilisticamente correto, dá a idéia de progressão, movimento, continuidade. O que seria da humanidade se não lhe fosse permitido sonhar? Daí o sugerir certo prolongamento da idéia: movimento ou a continuação de um fato. E assim, vamos sonhando...

O primeiro quarteto

Para viver à luz dos devaneios,
Neste pequeno teatro do colchão,
Deixo um vazio nos meus olhos cheios
Da tua ausência em minha solidão.

Metáforas, antíteses, comparações... Riqueza no emprego das figuras... Um sonhar cheio de vazios... Seria o vazio um meio de transporte para quem tem um coração transbordante que circula no infinito? E é num colchão que se junta tudo numa coisa só... Que reflexão pode-se fazer sobre o papel do sujeito criativo, para levantar alguns pontos que nos rodeiam no cotidiano das ações de criar? Sabemos que o princípio criativo dá-se pelo estado de puro caos onde o devaneio se presencia como fonte de inspiração, num pleno estado de desordem das idéias, o que é necessariamente bom, útil, eterno, infinito, um passo para atingir a loucura de chegar ao inatingível... "Um vazio nos meus olhos cheios da tua ausência..." nos explica que quando "desbloqueamos" nossos olhos diante da visão que temos do outro, conseguimos entender que o amor verdadeiro é interno, entranhado em nossas vísceras, na nossa essência. Ele surge de dentro para fora, dessa solidão, como o nosso desejo de aprender, porque dentro de nós o vazio não é oco, mas cheio de vontade de descobrir o que já está dentro de si e que não se mostra,aparenta que vai se revelar, mas novamente se esconde. Quando experimentamos sugar este leite materno, que faz do amor este ato bonito de dentro para fora, ele, finalmente, é sentido e não somente visualizado, pois se concretiza e se transforma "em amor que veio".

O segundo quarteto

Dispo-te as flores que te ornam os seios
E os cubro com soluços de paixão
E este meu sonho me permite meios
Para encantar de amor teu coração.

Este desejo eterno de ampliar horizontes, redimensionar imagens, reinventar as coisas e propor novas formas e imagens, tem sua objetividade de vivenciar no plano experimental, da realidade pela a qual nos comprometemos como arteiros das idéias novas.Tenho o mau ( ou o bom ) hábito de pensar demais. Mas percebi que pensar demais é o caminho inverso para atingir a paz de espírito, coisa que eu tenho sentido necessidade. Esses versos me reportam à música “Maluco Beleza: Enquanto você / Se esforça pra ser / Um sujeito normal / E fazer tudo igual…”, o poeta diz: “Dispo-te as flores que te ornam os seios / E os cubro com soluços de paixão,”... E lembra o imortal Camões: “Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, muda-se o ser, muda-se a confiança; todo o mundo é composto de mudança, tomando sempre novas qualidades. Continuamente vemos novidades, diferentes em tudo da esperança; do mal ficam as mágoas na lembrança, e do bem (se algum houve), as saudades. O tempo cobre o chão de verde manto, (o colchão,) que já coberto foi de neve fria, e, enfim, converte em choro o doce canto. E, afora este transmutar-se a cada dia, outra mudança faz de mor espanto, que não se muda já como soía. (Luís de Camões). Por que... maneiras de produzir encantos, o meu sonho permite!

O primeiro terceto

Somos memórias curtas deste agora,
Pois que nosso futuro é o outro dia
Que morre de repente em plena aurora.

Experimentemos abrir uma semente ao meio e veja se lá existe algum mecanismo que faça outra planta nascer. Lá é vazio de coisas que nossos olhos não conseguem ver e talvez cheio de algo que ainda não conseguimos enxergar no vazio de nós mesmos. Se não esperarmos por alguma coisa, cairemos no vazio mais interno; se não acreditarmos que alguma coisa aconteça, teremos que encarar o vácuo dentro de nós, o nada. E isso dá medo, isso é como a morte. Para evitar isso, para escapar disso, a pessoa projeta um sonho no futuro. É assim que o tempo futuro é criado.

O futuro não é parte do tempo, ele é parte da mente. O tempo é sempre presente. Ele nunca é passado e nunca é futuro. Ele é sempre agora. A mente cria o futuro, assim a pessoa pode evitar o 'agora', a pessoa pode olhar para frente, para as nuvens, esperar alguma coisa e imaginar que alguma coisa está para acontecer e nada acontece. Por quê? Porque morre “em plena aurora”...?

O último terceto

Sonho em teus olhos de deserto e pó...
Por isso durmo e acordo na utopia
Que somos duas vidas numa só.

Uma das verdades mais básicas a respeito da vida humana é que jamais coisa alguma acontece. Milhões de coisas parecem acontecer, mas nada jamais acontece. A pessoa segue esperando, esperando, esperando: esperando... Uma eterna esperança, a esperança de vir aquele “Amanhã”, que Jacob nos fala no último terceto do soneto “Crença”.

“E a noite o recolhia nesse afã
De estar sempre esperando esse Amanhã
E sempre esse Amanhã tardando a vir...”

Ainda assim, a pessoa tem que projetar um sonho... Do contrário, como evitar o seu próprio vazio interior?

É do conhecimento humano que: “O homem é feito de pó e ao pó retornará - do pó para o pó.”

Sonhar é o desejo, a projeção, a ambição, o futuro, a imaginação. De outra maneira, nos tornaríamos conscientes de que somos apenas pó e nada mais. Esperando pelo futuro, aguardando o futuro, o pó tem um sonho ao redor, ele faz parte da glória do sonho, ele ilumina. Através do sonho sentimos que somos alguém. E sonhar não custa nada a nenhuma classe social! Mendigos podem sonhar que são imperadores, não existe lei alguma contra isso. Para evitar o que é, projeta-se um sonho de tornar-se algo. Há corruptos, ladrões, pessoas honestas, fidedignas, amantes, mal amados, e todos personificam toda a humanidade.

Mas para criar um sonho, um não é suficiente, dois são necessários. Porque um será menos do que é preciso, a ajuda do outro é necessária. Só, é muito difícil sonhar. Pouco a pouco o sonho é quebrado e você é atirado à realidade nua, ao vazio. É necessário alguém para se agarrar, alguém para olhar, alguém para compartilhar, alguém que vai remendar os furos, que irá trazê-lo para fora de si mesmo, de maneira que você não tenha que encarar a sua realidade nua. É preciso que alguém o leve ao “pequeno teatro do colchão”, entende? - "Sonho em teus olhos de deserto e pó... Por isso durmo e acordo na utopia que somos duas vidas numa só." ( Espantosa imagem subjetiva! Exatamente inserida nos conceitos filosóficos que validam a subjetividade no coletivo que se apropria cognitivamente dos objetos da realidade exterior. Esta estrofe refere-se ao que é válido para todos os sujeitos e que só a eles pertencem, como os sonhos, os sentimentos, a vontade etc. Uma dialética refinada que o poeta usou para representar que somos o que pensamos ser, ou pelo menos, podemos sonhar a vida que pensamos viver. Eis aqui um belo exemplo metafísico do estilo espirituoso do poeta Jacob, que vai além da experiência física.)

Conclusão

Amanhã novamente o sol nascerá e estaremos no mesmo lugar e esperando, e de novo sonhando...

Maria Granzoto da Silva
granzoto@globo.com

Realização

artculturalbrasil@gmail.com

Leia poesia de José Antonio Jacob
comentada por Maria Granzoto da Silva
http://joseantoniojacob.blogspot.com/